详解五术:山,医,命,卜,相分别都代表了什么意思?

​上古大医认为:只有通周易、擅疗疾、晓堪舆、精祝由、知修曙等五术方能为大医。回观古代大医无不皆通周易、全晓风水、俱会祝由、五术备身。什么是五术呢?即是“山、医、命、相、卜”,下面给大家分享关于详解五术:山,医,命,卜,相分别都代表了什么意思?的相关内容。

详解五术:山,医,命,卜,相分别都代表了什么意思?

山──包含了修心养性,锻鍊体魄的祕术。古代修道大多选择宁静的深山修行,这是(山)字的由来。

医──包含了治病的祕术,其方法和现代的医学不同。(山)和(医)是为了(生、老、病、死)这四种人生

不可避免的痛苦,谋求解脱而产生的祕术。

命──包含了理解人类、改造人类命运,使其知天命而尽人力的凭术。

卜──包含了预知事态,准备处置方式的祕术。

相──包含了观察事物之理以作取捨的祕术。

(奇门派)则将(山、医、命、卜、相)分为十五大法:1.玄典大法2.养生大法3.修密大法4.方剂大法

5.针灸大法6.灵治大法7.紫微大法8.子平大法9.星宗大法10.六壬大法11.奇门大法12.太乙大法13.面掌大法14.阳宅大法15.风水大法。

(一)山的内容

在祕术中,(山)是最深奥、最神祕,也最容易受误解而被目为(迷信)的一种。较普遍的说法,(山)包含(玄典)、(养生)、(修密)三部份的修习:

1.玄典─读一切可以修养心性的好书,如(老子)、(庄子)、(列子)、(孙子)、(太公阴符经)、(黄帝阴符经)、(西游记)、(道藏)、佛经……等一切书籍皆可列入,以充实思想、彻悟宇宙道理。

2.养生─包含谋求健康长寿的吐纳法(气功)、静坐法、服饵法、辟穀法、房中术等方术,有的称之为(天丹)、(地丹)、(人丹)。

3.修密─包含符咒法、魇镇法、禳星术、武术。是利用运动及精神意念的统一,来提高身心境界的方法。

也有的秘术门派将(山)分为(仙)、(道)、(幻)、(灵)、(兵)五法。而其范围不离上述的三部分。

(山)是秘术中最不易达到的境界,严格地说,它是凡人修仙道的工夫,是求超脱的形而上之追求,据说要达到此境界的修习者,必须身赋异禀,还得到有(仙桥)的灵地去修行。否则只有转而作形而下之追求,以(命、卜、相、医)在江湖凡尘济世救人了。

(二)医的内容

秘术的(医)包含三部分:

1.方剂──使用药物来治疗各种疾病。秘术的处方是根据(表/裡)、(虚/实)、(寒/热)这三个原则,

应用(八卦)来开药方,其药材大多是根据中医常用的药材而增减。

2.针灸──以黄帝(内经)、(难经)辨明奇经八脉的脉象,找出人身(穴道)利用铜针刺入(穴道),治疗各种疾病的方法。

3.灵疗──以催眠法、暗示法及集中精神意念的方法来治疾病的方法。江湖医术中最令人难以思议的灵疗法,是利用符咒及引药的(黄帝祝由十三科)法。

秘术医术中所讲的气脉、易理、穴道、符咒是现代医学难以理解的,也是西医最感头痛的。初阳道场提示对于许多疑难杂症,实在的,秘术的(医),确有其疗效。然而对于许多绝症,如癌,它还是(莫法度)的。正如(佛渡有缘者,药医不死人)一般,秘术的(医)还是有其(束手)的时候。

(三)命的内容

秘术所谓的(命)是以时间、空间的要素来判断一个人的命运的方法。其重要的方法有:

1.占星术─包含(紫微斗婺)、(五星术)、(七政四馀)。用一个人出生的年、月、日、时来定出一个人的命宫、身宫,决定一个人终身地位、人格、贫富的高下程度,然后依次列出(父母)、(福德)、(官禄)、(疾厄)、(妻妾)、(奴僕)、(男女)、(田宅)、(兄弟)、(财帛)诸宫,考察星宿躔度、流年运限的得失、吉凶,判断其一生的际遇。初阳道场提示这个占术所用的星、宿,极富(人格化)之罗曼蒂克情趣。

2.干支术─以人的(落土时),将一个人出生的年、月、日、时以十天干、十二地支,排列成(命)(先天)的四柱、运(后天)的八字,以阴阳五行配合的强弱气势,视干支的生、剋、会、合、刑、冲、破、害之情形,来推断其一生的际遇,这一个方法著重在判断一个人的妻(夫)、财、子、禄。重要的干支术包含(子平术)、(李虚中命术)。即一般人所谓的(起四柱)、(排八字)、(算流年)。

秘术中的(命)之部份,典籍最多,重要的有(果老星宗)、(紫微斗数)、(星平会海)、(鬼谷子遗文书)、(三命通会)、(渊海子平)、(拦江网)、(穷通宝鑑))、(滴天髓)、(铁板神数)、(河洛理数)、(子平真诠)、(子平粹言)……等,古人及今人著作如汗牛充栋。一般说,秘术的(命)术注重整理之关系,其产生是以数学的演绎法及归纳法为基础。在台湾,执秘术者,以(命)为业的最多。

(四)卜的内容

命的判断是以人为对象,而(卜)的对象是人以外的事物情境。(卜)的使用大多用于(战术)之取胜,古代身为军师者大多精通此术。历史上最著名的有孔明的(借东风)、(八阵图)之(卜)的使用。

(秘术中的(卜)之部份 ,较重要的有:

1.易派─(断易五行)、(六壬神课)、(梅花易数)用八卦和六爻来判断吉凶,其使用范围较小。

2.九宫─有(奇门遁甲)、(太乙神术),以十干十二支布于九宫来判断吉凶,其使用范围较广。

有的秘术门派将(卜)分为三式,即(六壬神课)、(奇门遁甲)、(太乙神数)。相传(三式)是诸葛孔明拜龟鹿道人为师时,有一狐狸精,迷恋孔明的风采而传授他的。孔明利用卜数在三国时代的政治舞台上活跃了二十多年,赢得(天下第一军师)的千古美誉。又传说当时狐狸精又教孔明利用其师打坐时,盗去其师的道行。因为这个缘故,再加上火烧藤兵伤害生灵太重的罪孽,致有禳星祈寿被魏延撞坏,而不获上苍延其寿的报应。

卜术中还有一门(剋择),有的秘术门派将它列在(命)的部分。这是属于天文曆数的学问,它是以八卦、星宿、干支为基础,作为人们婚丧喜庆时趋吉避凶的方法,在古代它属于(钦天监)掌管,由政府颁行宪书。后来流入江湖术士手中。我国曆书大致分为南、北两派,其内容因各地习俗民情而异,闽南各省多採用洪潮和一脉的曆书。近代台湾民间每年均有(春牛图)、(农民曆)之通行,阴阳曆对照。

有的门派在(卜)这一部分还包括(预言)、(剋应)(如占梦)、(测字)、(籤诗)、(姓名学)等方术,有的将(姓名学),把它和(印相)归在(相)的部分。

(五)相的内容

相的部份有三大类:

1.人相:把人身当作一个三宇宙,又把人身的部份,如手掌、面孔当作一个小宇宙来判断人的一切,此判断较注重形状、部位、气色的(观察)。所用的基础包含八卦方位、干支、八门、五行、十二神等。人相部门包含(面相)、(手相)、(骨相)、(体相)。我国的人相术,(观人于微),人身各部位无一不包。较重要的相书有:

(麻衣相法)、(金面玉掌)、(水镜神相)、(神相铁关刀)、(金铰剪)。

2.地相:即古之(堪舆)术,原义是观察天文、地理。选择优良的地理环境,来趋吉避凶,是此一方术的目的。分为(阳宅)及(阴居)。一般人称之为(风水)。其重要的流派有(三元法)、(三合法)、(九星法)。以观察方式之不同,又分为(形象)─以山形、地形而定(天星)及形象名目者。(理气家)─以数理秩序为依据者。

地相的重要条件有五科:

龙─山脉的形势,定人的贵贱。

穴─最优良的地点,定人的吉凶。

砂─周围的环境,定人的寿夭。

水─周围的河川沟渠或(水路),定人的贫富。

向─所坐和所向的(方位),决定龙、穴、砂、水的吉凶。

(四库提要)?(叙术数类)云:(术数之兴,多在秦汉以后,要其旨,不出乎阴阳五行生剋制化;实皆(易)之支派,傅以杂说耳。)(管氏指蒙)?(通世之术)云:(曹叔曰:通世之言术者有五:曰葬;曰医;曰卜;曰命;曰相。)术数,通世之数今称(五术),而曰山;曰医;曰命;曰卜;曰相。今之言(五术)者,以丹道养生为(山),将地理之阴宅、阳宅,归入(相),此种归类并不理想。笔者尝试分术数学为如下之体系:

易:

天─天文、曆学。(推曆、岁象)即天文学与择日学。

地─地利、地脉。(阴宅学、阳宅学)。合称地理,俗称风水。

山─道术(祈禳、符籙)、灵异(超能力)、武术(气功、拳法、兵器、阵法)。

医─中医(针灸、方剂)、草药、祝由科、导引术(按摩、推拿、气功)。

命─七政四馀、禄命法、子平命学、紫微斗数、铁板术、河洛理数、皇极数、范围数、前定数、两头钳、演禽法。

卜─六壬、五行易、演禽、梅花易数、拆字。

相─手相、面相、摸骨。合称(风鑑)。近代有体相学(行为心理学)。

中国哲学,以天、地、人合一为理想,(五皮)即为这个理想的产物。它本是古代(理想家)视若瑰宝的学问,然而曾几何时,它却流入江湖,成为某些人赖以谋生餬口的技俩。

古人说:((易破),五皮破也。)这裡的(破)是指(理解)、(通晓)。意思是只要通晓(易经),也就通晓(山、医、命、卜、相)的(五术)。

(易经),可以说是我国的一部文化宝典,也是世界上最古老、最深奥,也最富传奇性一本书。我国古代有很多智慧的人物,为它费尽心血地研究。如孔子曾言:(假我数年,卒以(学易),可以无大过矣!)(汉书?儒林传记)描写孔子下苦功研究(易经)的情形:(晚而(好易),读之,韦编三绝,而为之传。)我们知道孔子时代还没有纸的发明,当时的书,是将文字刻写在竹简上,然后以兽皮为绳,把竹简穿孔;再一片一片地连串编结起来而成的,一片木简可容纳的文字数量很少,因此一部(书),其量之大可想而知。孔子为了研读(易经),把兽皮绳子翻断了(三次),他所花的心血如何,亦可想而知。(儒林传记)所谓的(韦编三绝),(三)也不见得是指(三次),

我国古人一向以三为最小公约数,如(一而再,再而三)。(三思)(有一就有二,有二就有三,无三不成礼)诸说法中的(三)均有(一用重複)之意,多于三者,皆以(三)为限,因此孔子的研易,不只是使兽皮绳断了三次,也许更多呢。初汨道场提示圣人都如此重视(易经),可见(易经)的地位如何了,且中国文化宝笈经秦火的浩劫,不知演没多少,(易经)却没受到秦火的浩劫,保留其面目,这不能不说冥冥中自有(异数)者。

(周易?繫辞传):(河出图、洛出书,圣人则之。)

孔安国云:(河图)者,伏羲氏王天下,龙马出河,遂则其文,以画八卦。(洛书)者,禹治水时,神龟负文而列于背,禹遂因而第之,以成九类。)

照传说,(易经)的由来,是距今约五、六千年前的上古时代,伏羲治天下时,有一匹龙马从黄河出来,背上有点状的图案,其形圆,伏羲氏以之为蓝本,仰观天、府察地而以线画为八卦:(乾)、(兑)、(离)、(震)、(巽)、(坎)、(根)、(坤),代表天、泽、火、雷、风、水、山、地等自然现象,这就是后世所称的(先天八卦)。

到了四千多年前大禹治水时,在洛水中,捕获一隻神龟,背上也有点状的图案,其图方。禹王按其数之顺序而成(载九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五数居中。)的(洪范九章)。

其后周文王姬昌被纣王囚于羑里,文王在狱中乃依(河图)、(洛书)之法则,演八卦为六十四卦,文王卦即后世所称的(后天八卦)。其完成的易学,即今日之(周易)。古易有称为(连山易)、(归藏易)者。

祕笈的传承

源远流长,六千年来,其中包含了我国文化的精华;伏羲、神农、黄帝、大禹、周公、文王、老子、庄子、黄石公、鬼谷子、京房、张仲景、诸葛亮、魏伯阳、葛洪、郭璞、杨筠松、徐子平、张紫阳、陈希夷、朱熹、邵雍、李时珍、吴承恩、刘基、万育吾、陈素庵、张楠、任铁桥、袁树珊、徐乐吾……等古今贤哲,为它投下了许多心血,留给我们这一套文化的宝藏。

黄帝留下来的祕笈,在周朝被姜太公得到,据说他是晚年在崑崙山得到的,他利用祕笈上的方术;身背(封神榜)助周伐纣,而传周祚八百年。

战国时代祕笈传到鬼谷子王禅(或名王诩)老祖手中,他将祕术传给徒弟─苏秦、张仪、孙膑、庞捐,使成为当时有名的将相之才。

(金篆玉函)这部书,就这样在神奇的方式中一代一代地流传下来。到了汉朝,张良又从黄石公化身的圮上老人那裡接受这本祕笈,旺汉四百年。

三国时代诸葛亮得到祕笈,以一介布衣躬耕于南阳卧龙岗,其后经刘先主三顾草庐,乃出山佐先主取荆州、定益州,三分天下、六出祁山,借以禳星祈寿被魏延所坏,空遗(出师未捷身先死,常使英雄泪满襟)之憾。

两晋南北朝、隋、唐、五代,其间虽然也有得到(金篆玉函)者,但大都不全,如:葛洪传的是道术,郭璞、杨筠松传的是堪舆术。

在宋朝,得到(金篆玉函)的人,是学问渊博、著作等身、立德立言、旷世无俦的朱熹。

迨及明朝,刘基得到(金篆玉函),他以秘术帮助朱元璋开创了大明天下,然后全身隐退。

(金篆玉函)经过了四千多年的流传,其间内容或有散佚增删,或有分歧而产生各种门派,目前台湾地区接受的大部分是从闽南传过来的一支。

(山医命卜相),除了(山)之外,(命、卜、医、相)皆道家之馀、修养之具,起先研究(为学问而学问)。但是不知何时(山、医、命、卜、相)开始流入江湖,落到一些不肖之徒手中,成为他们骗色、诈财的工具,使世人对之抱著怀疑的态度,甚至抱著深恶痛绝的态度。不仅现代如此,实是由来已久,自古而然。修习(五术)者应遵:

1.破除门派私见

我国(五术)的门派森严,大都守秘不宣,对其他门派从不洩漏自己门派的修习内容和方法。对自己的门人之传授也是用(口授)、(心传)的态度。对外界之(公开),则往往是一些不关痛痒的内容,或是一些只有自己才能解释的隐晦(秘诀)。且每代掌门人大都有(留一手)的习惯,致使修习者产生曲解、不全的继承,因此要祛除弊端,首须破除门派之见,摒弃私心,学术以开讨论,一来可以集思广益、互相发明、二来可以消除一般人对(五术)的神秘看法。

2.敦品励学

修习(五术)者,必须有光明磊落的襟怀,正心诚意,非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动,不为物欲所迷。又须多读有益书籍,提高学养及思想境界。如此具备高超的人品和学养,方能取信于人。切勿丧德败行,不仅令人唾骂且使(五术)价值蒙污。

3.劝善行仁

以命理哲学鼓励富贵之人行善积德,参加社会福利工作,指导误人歧途者改过向善;这是(五术)业者应尽的天职,不独广种福田以贻子孙,亦且有功于国家社会。切莫挟技傲物,包藏阴谋,以免遭受天谴,自食恶果。

4.治生济贫

修习(五术)者,最好能将之视为修心养性的需要,以其他行业为家计谋生;如以之为谋生者,必须抱定(君子爱财,取之有道)的态度,公开明定合理价格,正当交易,如有节馀,可用于赈灾救贫等公益活动,这样,社会人士才不会视(五术)业者为社会寄生乞食之辈,进而受到社会人士的敬重。

张璐玉有(医家十戒)、袁树珊有(星家十要),近人黄福全有(星家十要)、吴师青有(地理十不葬)(引用清?马泰青(地理辨惑直解)所载)之作,其旨皆在要求执业树立清新良好的形象。如果每一位修习(五术)的人都能才德兼修,信守不渝,我相信,由于(五术)的熏陶,即使不能使人人都能(道通天地有形外,思入风云变态中)的(高人),至少也将成为谦谦君子,而(五术)的价值也将被公认,令世人刮目相看!

人们对于命运的态度,有四种:

1.完全不信任─这种人视鬼神、方术为荒诞不经的东西,他与命运是对立的,像列子力命篇的力一般:【力谓命曰:若之功,奚若我哉?命曰:汝奚功于物,而欲比朕?

力曰:寿夭穷达、富贵贫贱,我力之所能也。命曰:彭祖之智,不出尧舜之上,而寿八百;颜渊之才,不出众人之下,而寿四八(三十二岁);仲尼之德,不出诸侯之下,而困于陈蔡;殷纣之行,不出三仁(微子、箕子、比干)之上,而居君位;季札无爵于吴,田横专有其国;夷齐饿于首阳,季氏富于展禽;若是汝力之所能,奈何寿彼而夭此、穷圣而达逆、贱贤贵愚、贫善而富恶邪?】,又像墨子的(非命)、荀子的(非相)一般。

2.完全信任─这个类型又分为两种:(甲)完全信任鬼神、方术,而能执善固执,不以邪害正。(乙)完全信任鬼神方术,但不辨正邪一味执著;前者是正信,后者是迷信。

3.保留的信任─这种人信任鬼神、方术、但不去执著,如孔子的(敬鬼神而远之)、(死生有命,富贵在天);其信任是一种(知命)、(俟命)的达观、中立态度。

4.先信任后不信任─这个类型也可分为两种:

(甲)先信任鬼神、方术,而后藉著修习,最后能(超越)鬼神、方术,而扬弃之者,即所谓的(至人无法)。

(乙)原先信任鬼神、方术,后来由于修习错误,或是遇著修养不高的术士、神棍,发现不灵验、吃了亏,而改为不信任者。

之所以分析这四种信仰的态度,那是因为它关系著一场纷争,而这场纷争关系著真理与迷信、科学与文化、现代与古代等的提择,更关系著我国一个文化生命的存亡。

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