八字合婚,四柱八字预测之扶抑格 何谓“子能生母”

　　四柱八字预测命理典籍滴天髓云：“儿能生母泄天机”承接上节，“儿能生母”和“君赖臣生”一样，同是反局的一种情况。而此节原文“儿能生母泄天机”还有一种说法是“儿能救母泄天机”，两者意思相同，可见此处的“生”就是救的意思，也可以认为是使某生的意思。与上节的君臣一样，这里的儿母指代的也是五行的逆向相生相克。其中儿母的关系就是母生儿，注意这个生和原文的生不一样，而是相生的生。所以在命局中日主是母，伤官食神就是儿。比如一个命局中日主是甲木，木生火，甲木生丙火丁火，那么甲木就是母，食神丙火伤官丁火就是儿。

　　四柱八字预测算命按照“君赖臣生”的意思，八字扶抑格中我们可以推出“儿能生母”的意思就是命局中因为出现了食神伤官，日主才有了生机。作为反局，“儿能生母”显然也是因为命局中有了对食神伤官的极大需求，才会出现这种情况，于是我们知道“儿能生母”这个反局的具体情况就是命局中七杀太过旺盛，里然七杀为日主所用，但是七杀克日主，此时日主被克制得没有一点生机，所以需要出现伤官食神，克制七杀，给日主一线生机。原注中列举了“儿能生母”这种反局的五种情况，即“木被金伤，火克金则生木；火遭水克，土克水则生火；土遇木伤，金克木则生土:金逢火炼，水克炎则生金；水因土塞，木克土则生水，皆儿能生母之意”。

　　天下术数皆出自《周易》。八字预测学自然也不例外。这一点，相信仅从表面也能看出来。打开八字书籍，触目皆是《周易》中乾、坤、震、兑、坎、离等等术语。大街小巷，八字预测学士们挂出来的招牌都是“周易预测”。一般群众也都认为八字预测学属于《周易》范围。

　　许多学者也是同样的看法。《四库全书》的编纂者认为:”术数之兴，多在秦汉以后。要其旨，不出乎阴阳五行，生克制化。实皆《易》之支派，傅以杂说耳。”明代刘基、清代任铁樵注评《滴天髄》，虽然没有明确地说八字预测学起源于《周易》,但全书处处体现出以《易》解八字的思想。如刘基说：

　　“三元皆有贞元。如以八字看，以年为元，月为亨，日为利，时为贞。年月日吉者，前半世吉。日时吉者，后半世吉。”任铁樵注：“贞元之理，河图洛书之旨也。河图洛书之旨，即先后天卦位之易也。……贞元之理，原于纳甲。纳甲之象，出于八卦。……是以贞元之道，循环之理，盛极而衰，否极泰来。亦此意也(《滴天髄.贞元》）

　　《三命通会》认为：“纳音与《易》纳甲同法。”(“总论纳音”）也是说八字预测学起源于《周易》。

　　当代一些学者却往往又努力要划清《周易》与八字术等其他术数的界限。如前中国《周易》研究会会长、武汉大学哲学教授唐明邦先生就认为：“不少人认为数术是《周易》的应用，这种说法并不确切，……不同的数术同《周易》的关系也很不相同，大都是一种外在的关系

　　持后一种观点的人也许是出于好心，对《周易》的爱护尊重。希望人们不要仅仅从术数的角度看待《周易》，而要着重其文化、哲学的思想内涵。用心虽好，却大可不必。八卦本来就是占筮用的，《易经》本来就是卜筮之书。这是毫无疑问的。况且，在中国古代，卜筮也是“社会实践”的形式之一。方术之士也是一种正当职业。明代方以智曾说过，象数之术也是“考测天地之象”，“皆物理也”，可与律历、音声、医药等自然科学与技术并列（《通雅?文章薪火在古代社会，卜筮的地位决不在工艺、技术之下。所以，《周易》在那个时代也是光明正大地用于卜筮的。

　　生辰八字预测术象的思维方式的成熟期。大约从明代到清代。生辰八字命理代表作是《神峰通考》、《滴天髓》。特点是彻底抛弃了形而上学的思维方式，系统思维方式走向成熟。

　　这个时期的八字预测术，在推命方法上并无大的变化，但从《神峰通考》开始，其分析八字的着眼点有了一个转变，不再专从日主入手看财官印，而是更进一步注意八字全局阴阳五行的平衡，轻与重，要纠偏纠重。这就是张神峰提出的“病药说”财官被退到了次要的地位，“病与药”被提到了首要的地位。这病与药均指全局而言。至《滴天髓》，进一步提出了八字全局燥湿、寒暖、精神、衰旺、清浊等，开始把八字全局完全当作一个“象”来对待，把大运、小运流年作为八字易象的一个组成部分(时间与空间），提出“生生大化”为八字的境界，神煞算命术遭到了彻底批判，形而上学的思维方式被彻底抛弃。至此，八字的系统思维方式便已成熟。

　　八字预测术至清代到民国以后，虽然仍有一些很有影响的着作问世，如沈孝瞻、徐乐吾的《子平真诠评注》，陈素庵《命理约言》，袁树珊的《命理探源》，等等，但八字易象的整个思维方式再无大的变化了以下分期进行论述。

　　生辰八字测算中易象数理的思维方式的定型期。大约从宋代到明代。以《渊海子平》、《三命通会》为代表。特点是系统思维和形而上学思维的混合。

　　这个时期的生辰八字测算巳经使用了“十神”、“六亲”的方法，又称“正五行”的方法。在《渊海子平》，还属此种方法的形成期，人们尚未注意到八字之为“象”，只注意财官印伤劫杀之间的生克关系，但已经把整个八字连成一个整体进行考虑。同时开始注意八字的外部因素，即大运、流年、小运对八字本身系统的影响。这就把辩证法进一步发展，初步形成了系统思维方法。至《三命通会》，进一步注意到八字中天干地支为“象”，把被《渊海子平》所忽略的，传统的纳音术的象的方法重新拾起，并把其与“十神”、“六亲”结合起来，从而自然、社会、人生之象在这里合为一体，在一个规律的支配下运行了。

　　之所以说其还带有形而上学思维方式的痕迹，是因为无论《渊海子平》还是《三命通会》，都是以固定的、不变的眼光看八字中的吉神（财官印）和忌神（伤劫杀）凡是见财官印就是好，见伤劫杀就是不好。也就是《四库全书提要》所评价的：“至其立论，多取正官、正印、正财，而不知偏官、偏财、偏印亦能得力，知食神之能吐秀，而不知伤官亦可出奇。是则其偏执之见，未能圆彻。”

　　四柱八字预测学中的“象”的思维方式形成发展历史，八字预测学与《周易》和其他术数不一样，它没有一个固定的文本。各家着作对八字预测的理解、说法都很不一样，互相批判。这是一个缺陷，但同时也带来了八字预测更大的、更自由的发展空间。尤其是在“象”的思维方式上，从发生、发展到成熟，经历了一个漫长的过程。这是《周易》和其他术数所不具备的。

　　八字预测的初源头难以考证。跟《易经》一样，扑朔迷离。清代陈素庵在《命理约言》中说：

　　禄命之学，不详所自起。旧书云：始于珞录子，乃战国时人，与鬼谷子同时。汉司马季主严君平、三国管辂、晋郭璞、北人魏定、唐袁天罡、僧一行、李泌、李虚中、皆祖其术。

　　但这个说法，连陈素庵自己也觉得不可信：“余考珞录子世代无据，大约与李虚中相去不远。观旧书所传，珞录子一赋，其中援引汉晋诸人，则非战国时人明矣。何反云诸人祖其术耶?”(《杂论二十四则》）一般认为比较可信的源头是唐代的李虚中。

　　八字预测的历史过程，从初创到成熟，大致是从唐代李虚中到清代乾隆年间的任铁樵。其间经历了一千多年，它的“象”以及体现在象当中的基本思想、思维方法等都有了很大改变，有些地方甚至有着根本的区别。一些介绍八字术的着作在论述中往往忽略了这一点，所以需要特别指出。

　　如果仅从思维方式的演变来看的话，我们可以把八字预测的发展过程分为三个历史阶段：

　　象的思维方式的初创期。以唐代《李虚中命书》为代表，特点是辩证思维和形而上学思维方式的混合。八字预测是用阴阳五行思想进行推算的，而阴阳五行思想是很辩证的，所以八字预测一开始就有辩证法的因素。但早期的八字预测尚未使用我们现在所熟知的“十神”和“六亲”的分析方法。那时的八字预测是纳音术和神煞推命的混合体，其中有些形而上学思维方式的成分。例如，四柱纳音术已经注意到了六十甲子各自形成一个“象”，四柱其实就是四个“象”，并且注意到了象与象之间的互相影响、互相作用。但是四柱有四个象，尚未连成一个整体，更没有在这个整体中考虑整个八字的运动。再有，神煞推命斤斤计较于固定的干支搭配，所以也只能说是辩证思维和形而上学的思维方式的混合。

　　这个时期的代表性着作，除了《李虚中命书》以外，还有像《玉照定真经》、《兰台妙选》等一些以神煞推命为主的书籍。

　　所谓五运，指的是五行。所谓六气，指的是每一年分为六气：初之气，二之气，三之气，四之气，五之气，六之气。从甲子、乙丑、丙寅、丁卯开始，每四个甲子的天干地支为一循环。因其分法过于繁复，又不符合现代的时间观念，在这里不详述。简单说来，凡属甲、己之年出生之人，其所事之气均为土，甲年之人再逢甲年，为土太过；己年之人再逢己年，为土不及。土本可克水，但土不及则反被水侮。根据这种规律，可以根据一个人出生之年不同来断定此人在哪一年易患什么病。从此点来说八字测算与五运六气有着共同的特点。

　　风、寒、暑、燥、湿、火即外感六淫，属病因范围。临床上还有一些并非由体外人侵的，而是由于脏腑活动功能失调产生的，能够形成类似风、寒、署、燥、湿、火症候的邪气，称为内风、内寒、内暑、内燥、内湿、内火，属病机范围。但这些脏腑功能的病变，其根本原因仍在气候、环境变化和人的行为不当。如内寒是因机体阳气不足，寒从内生。但外寒侵人人体，便会损伤阳气，导致内寒的产生。再如内火多由情志抑郁、劳欲过度所产生。内风也多与人的精神活动有关。

　　总而言之，人体疾病的产生，在《内经》看来主要是属于人体阴阳五行系统之外的后天环境和人为因素。至于人体本身是否先天地就带有疾病或者含有某种产生疾病的因素，《内经》没有回答，从其总的思想来看，大概认为是不会的。

　　八字测算身体健康却不如此看。它认为人体疾病的根源在于人体阴阳五行系统先天的不平衡。这种不平衡，导致了人的情志、行为失当。而这种失当，又进一步加剧了本来就存在的阴阳五行的不平衡，后导致了疾病。应当说，《内经》本身也有这方面的思想，例如五运六气之说，但并没有展开来。因此，这是八字易象对《内经》思想的发展。

　　八字测算命理典籍《渊海子平?论疾病》说：“夫疾病者，乃精神气血之所生,各有感伤。内曰脏腑，外曰肢体。八字干支五行生克之义，取伤重者而断之，五行干支太旺不及者俱病。”

　　命理典籍《三命通会》说：“夫疾病皆因五行不和，即人身五脏不和也。盖五行通于五脏，六腑通于九窍，凡十干受病属六腑，十二支受病属五脏。”(《论疾病先知五脏六腑所属干支》)这都指出了人体由于五行禀赋不同，先天地就带有疾病的可能性。《滴天髓》则对为什么五行不和会导致得病作了迸一步的分析解释：

　　“五行和者，一世无灾。”任铁樵注云：“人为万物之灵，得五行之全，表于头面，象天之五气，表于脏腑，象地之五行，故为一小天地也。是以脏腑各配五行之阴阳而属焉。……或不和，或太过不及，则病有风、热、湿、燥、寒之症矣：(《疾病》)

　　生辰八字算命对人体健康是特别重视，关于人体也有一些有价值的思想。

　　免费算命生辰八字测算也认为五脏对应五行及人体各个部位（前面说过，八字测算几乎是照抄照搬了《内经》的人体上的阴阳五行思想），但同时又把五行之气看作并非人人生来齐全的，而是各人禀赋有差别的。这种差别不是造成人体五脏不全，而是造成人体体质不同，八字易象较为重视人体之象自身阴阳与五行的平衡，并以此看待疾病之因，比较强调人体系统的内部因素。《内经》更多地从“五运六气”、“岁运太过”和情志、劳欲等看待疾病之因，更强调人体系统外部的因素。

　　如《内经》一开始就谈到人为什么会生病：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。食饮有节，起居有常，不妄作劳。故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也。以酒为浆，以妄为常；醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满。不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。(《上古天真论篇》)

　　这就是说人体得病皆由于人的行为不当引起。所以《内经》强调人要养生。

　　在养生方面，《内经》首先强调人的精神因素对健康的作用,认为外邪人侵皆因人自身的情志精神失调引起。“虚邪贼风，避之有时。恬淡虚无，真气从之。精神内守，病安从来?”它要求人们:“志闲而少欲，心安而不惧。形劳而不倦，气从以顺。各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕。”做到了这些，外在环境的变化便不会影响人们的行为，也不会影响身体健康，“年皆度百岁而动作不衰者，以其德全而不危也。”（同上）

　　《内经》也重视外在环境因素的影响。如说天有八风……八风发邪，以为经风。触五藏，邪气发病。……东风生于春，病在肝。……南风生于夏，病在心。……西风生于秋，病在肺。……北风生于冬，病在肾。……中央为土，病在脾。”（（金置真言论篇第四>)更有五运六气之说，地论述了不同年份出生之人在不同年份所易患的疾病。以上就是免费算命生辰八字测算人体健康与《内经》的相关与区别。

　　在八字算命时命宫对于命运，到底具有多大的影响力，不仅不易获得可靠又具说服力的效果，而且应验上也有困难，基于这些原因，向来不太吸引人，因此古今文献中很少见到对命宫的具体说明，笔者个人不揣浅陋，介绍几则较具应验性之看法，有一部分是个人之看法，与先贤论述颇有出入，盼有心人士能多与求证。

　　1.八字算命之古云命宫之柱（即命宫之地支）如果恰好是桃花之支的人，个性较风流，喜欢沉醉在酒色欢场，女性则贞节观念淡薄，但如遇空亡则应验性降低，这点笔者验证许多日本女性及男性，至少有六成以上之可靠性，但四柱健强有力者不太验。

　　2.八字算命时命宫的宫支与日支有冲或刑者，婚姻或感情容易发生变化或波折，但笔者发现命宫支若是直口神者虽相冲也不致严重，若原局四柱之日支本有相冲刑，能遇命宫支来合会者，则有降低婚姻不安定之效果。

　　3.八字算命时命宫支如果是财星又是命局之喜神者，其人之财源广，善于谋财，但若是忌神者，应验性降低很多。另外命宫支是月令的正官者，（甓如月支是卯，而命宫之支是申者），这种人英明果断，智慧明敏，颇富机智，如命宫支是喜神者更验。

　　4.八字算命时命宫支带驿马之人，与年柱或时柱带驿马者相同，有远离家鄕，在异鄕发展之现象，只是不喜再有桃花或咸池红艳同柱，会因感情男女问题而招来麻烦。

　　5.八字算命时命宫支与四柱看法相同，喜带贵神而不喜坐凶煞，如带有白虎或亡神等煞星又是忌神的话，则得小心官讼牢狱，杀身之祸，轻者生平带有某种隐疾而苦恼，尤其遇凶运时易发作。

　　6.八字算命时命宫带有天乙贵人者与四柱之看法不同，通常都具有艺术天分，如果又坐长生，建禄或冠带等十二运的人，智慧明敏，领悟迅速，谋求如意，如又加上舌运扶持，则富贵易求，唯不喜遇空亡或与命局刑冲过甚，逢之则福力大减矣！

　　7.八字算命时女命之命宫若同时坐驿马及冠带运者，较容易伦为妾命，若四柱组织不佳，则常会沦落风尘，再成妾命。若周时又带咸池者，则颇易流入风尘，但有合会或空亡者减轻。

　　8.八字算命时命宫支不喜坐孤辰、箅宿等孤独之星，逢之者与家人之缘较淡薄，反与神佛较有缘，心情常常闷闷不乐，表情缺笑容。

　　9八字算命之古文献中有命宫是辰者，乃好酒之人。或命宫支是卯或酉，而有凶星者，婚姻必变等说法，笔者验证多年，发现有验有不验者，若有上述情况，不妨再参考四柱组织，较易判断。

　　10.八字算命时通常命宫带天乙贵人者，较有长辈或上司之缘，易受其疼爱照顾。带天德贵人，或坐下长生、临官、冠带或帝旺等十二运者，除易得外援，其本人也正正当当，行为有分寸，如四柱组织良好，行运吉顺的话，发展容易，富贵易得，女命能配良夫，但不喜坐死墓绝等十二运，发展将受限制。

　　让又有一说认为，八叩宫是亥，生年或生日是酉者，兄弟不得力，甚至兄弟起争端之说法，由于命例遇此种状况者尚不多见，尚在验证之中，实例之中，有四柱比劫成群者，遇此情况不问命宫即可判断，验证时，重点宜放在命局比劫为喜，却兄弟不合，是否符合此种情况。

　　凡是遇到不吉之大运或流年可以躲避，其法在换运的前一年就要用躲灾法进行躲灾，可以起到降低或避免大运凶性。此法以年柱纳音为准，以下述古歌诀之意，选定日时，将自己卧室门窗透明之处用红纸或红布遮挡，不要见光，本人坐在屋之中间，面向年命纳音之长生方向，不见孝服、孕妇或与自己属相相冲之人，若能带上躲灾符为。

　　古歌诀：

　　火清前三午时中，土芒后九辰时通。

　　金命处暑申时整，木命大寒寅时中。

　　水命冬至前三亥，交运怕与属相冲。

　　婚丧之事也回避，霜孕婴儿孝子童。

　　冲穿畜类也莫见，避光静坐在家中。

　　比如丙寅年生人炉中火命，则在清明前三天午时躲灾，土命人在芒种后，包括芒种当天起第九天辰时躲灾，金命人在处暑当曰申时，木命在大寒当时寅时躲灾，水命人在冬至前三天亥时进行躲灾。此法乃江湖行中密不外传之诀,应验率非常髙。

　　1.八字大运为喜用神者，在该运期内主吉。

　　2.八字大运为忌神者，在该运期主凶。

　　3.大运不是喜神也不是忌神者，在运期为平常，不吉不凶。

　　4.大运冲合命局中忌神者，为吉。

　　5.大运被命局忌神合住，或合化为喜神者，在这个运期中逢凶化吉。

　　6.大运干支为喜神或用神，但被命局中某字冲克合住，则无吉无凶。

　　7.大运干支为忌神，被命局中某字冲合住，减其凶力，但不等于不凶。

　　8.大运冲合用神，必有凶灾祸事。

　　9.大运干支如果是一喜一忌，则吉凶参半。

　　10.大运被命局中用神合住，则容易吉事变为凶事，如果化为忌神则反吉为凶，必有凶灾恶事临头。

　　11.大运干支刑冲克合命局中的某一柱，主该柱干支十神的六亲，定有凶灾恶祸产生。

　　12.大运天干为喜神，地支为忌神，主先吉后凶，如天干为忌神，地支为喜神，主先凶后吉，吉凶应在何时，必须与命局、流年配合起来推断，方能准确无误。

　　13.大运喜神行十二运的长生、建禄、帝旺等吉运，这段行运期诸事顺利。如行衰丨病、墓、绝，容易遭到凶灾困恶之事。如行沐浴，易犯桃花酒色之事，行冠带、胎、养主体健身泰，平安无事。?大运走喜神运时，但又落空亡，虽走喜运也主不吉。如流年遇喜神，落空亡，也是不吉，要谨慎破财之事出现。如走忌神大运，遇空亡时可减少凶运之力。如流年为喜神遇到用神时，仍可进财发财。

　　14.大运与年柱相冲主离家出走，与父母分别，或意见不和而争吵。

　　15.大运与月柱相冲，主环境变动，职位更迁，生活无定，刑伤亲人或与亲人争吵，心情不定等事出现。

　　16.大运干支与日主相冲，主家庭不和，夫妻争吵或离婚，配偶有病，本人身体不健康。

　　17.大运与命局天克地冲，主该运必多凶险，冲年柱主祖上不利，冲月柱不利父母，冲日柱主自己与配偶身体不佳，冲时柱对子女有害，但也察看喜忌，方能无误。

　　18.大运冲时柱主子女有外出之象，与子女聚少离多，如果在运限时，主该运晚景不佳。

　　19.凡是岁运冲克月支多主凶事出现，如果日主衰弱无气，用神休囚，该年相当凶险。

　　20.无论岁运冲克哪柱，只要该柱为喜用神则凶，反之为仇忌神则吉，不可一概而论。

　　在推演八字时，首先要将流年和大运结合起来观察，流年好大运又好，其年必定有好事临门。如喜用神为官煞，此年可能有公职升迁，贵人提扶，有当选和扬名之好事。如果食神或伤官是喜用神，那么这年定有子女荣职，喜事临门之好事。如喜用神为印星，其年定有功名成就或晋升掌权，学业有成等好事。如喜神和用神为比肩，其年可得兄弟扶持，除病身愈之事。如果流年和大运都好，其用神和喜神临财星，其年有创业进财,父荫妻助，婚姻成就等大好事。

　　反之，如大运和流年临忌神，那就在该期之内，好事变坏了。如忌神为官煞，此段时间可能出现正官和七煞负面作用，如本年作事优柔寡断，意志不坚的正官心性之事，和斗争激进与越轨等七煞心性方面的事。如正偏财是忌神，这段时间内会遇上消极、保守、好色纵欲、因小失大的正财负面作用，和贪图享受、贪酒好色、懒惰成性等偏财的负作用，其余以此类推。

　　用大运与日干之间的生克扶抑关系来断定命主的运程，如日干强，四柱中有财，宜行财运，财星越旺越好。日干弱，宜行比劫运，比劫越旺越好，因财能耗身，比劫可以制财。日干旺，命局有官星克抑，官星越旺越好。日干旺，财官弱，只要行财官运地，必然大发财源。日干弱，有官星克抑，又有印星相扶，印星越旺越贵。日干弱、食伤多，需要印绶生之，比劫助之，印绶和比劫越旺越好。如果日干极旺，走到食、伤大运，就可青云直上，步步辉煌。日干自身很强，又逢比劫助之，比劫越旺越坏。

　　大运自身干支对命主影响很大，在分析大运时必须要通盘考虑。前五年和后五年是互相连贯的关系，比如大运天干地支是同一五行，如甲寅、乙卯等，因甲乙寅卯都是属木，性质又相等，这样前五年和后五年的运气就差不多相等。假如大运的地支生天干，日主是壬申，申金生壬水，壬水力量就增加，而申金为了生壬水力量就被减弱，这些情况在看大运时都要详细观察。

　　在八字算命中看大运的通常方法是，大运的每一组干支管事十年，天干管前五年，地支管后五年，古书是这样记载。按照传统经验和同道们的验证，大运干支须以顺、逆来分析。顺行者还按照古书通用方法推算，前五年看天干，后五年看地支。而逆行运则不同，前五年先看地支，后五年再看天干。用这种推大运方法是非常验证的。例如某男生于1963年12月4日，年柱为癸卯、月柱为癸亥、日柱为辛巳，其所行步大运为壬戌。如按一般推大运的方法，前五年应该是天干壬水主事，壬水是辛金日主的伤官，后五年应该是地支戌土管事，戌土是日主辛金的正印。如果按经验逆排大运的原则来说，可大不相同，因1963年是癸卯年，干支属阴，男命应逆推大运，这样一来，就要先看地支，后看天干，也就是大运前五年按戌土来推，戌土是辛金的正印。大运的后五年按壬水来推，壬水是辛金的伤官。也就是在壬戌大运中，先行正印，后行伤官。此乃传统秘法，断事准确度非常高，请同道们不妨试一试，但不能忽视的是看地支也必须要看天干。

　　八字运程预测以象数的方式来给出世界图景，进行哲学思维，这是中国文化和哲学的一个特点。八字易象标志着阴阳五行”象”的思维方式的成熟。关于这个问题可以从几个方面来讲。

　　首先，生辰八字算命从时间上来看，八字术是产生得迟的一种术数。《易经》产生于周初。相术产生于战国时期。风水术产生于魏晋，中医学产生于西汉。而八字术初创于唐朝，但我们现在看到的八字易象，它的基本思想和方法应该说迟至五代北宋时期才出现。其时距离其他术数、中医的产生已经过了近千年。惟其产生得迟，所以八字易象有充分的时间来吸收、消化其他术数和中医的思想，把它们发展到一个成熟的阶段。

　　其次，从思想发展阶段来看，一是八字易象在思维发展程度上达到了理性具体；二是八字易象从思维方法上达到了理性思维。要素，这就是把阴阳与五行结合为一体的努力。这个过程也正好是从《易经》到八字的发展过程。中医的阴阳五行之象也是因为这个而产生的。阴阳与五行的结合，使得八字易象较之《易经》的象更具体、更接近现实中的具体事物，也使得中医的象更有特殊性了。因为中医的象也只是一般的，它只把人体看作是阴阳五行组成，没有深入到每个人的阴阳五行的组成是不同的，这样一个特殊性当中去(关于这点容后再述)。

　　第二个方面，八字运程预测从思维方法上来看，八字易象的思维方法是较为理性的。这也是八字易象的思维发展到较为成熟阶段的标志。前面说过，《周易》、中医和八字都是象的思维方式。这个思维方式也有一个从感性认识上升到理性认识的过程。

　　马克思主义认为，人类的认识是一个从感性认识上升到理眭认识的过程。不仅人们对个别事物的认识过程是如此，个人认识发展过程和整个人类的认识发展过程也是如此。仅以哲学发展史来看，也就体现了这样一个从感性上升到理性的过程。

　　早期哲学思维中的感性成分是较重的。如古希腊哲学好用譬喻来阐述哲理(亚里士多德也是如此)，中国先秦时期的诸子百家好用寓言阐述哲理。那种依靠严密的逻辑推理和概念之间的演绎关系建立起来的、纯理性的哲学体系，往往要在哲学发展比较成熟的阶段才会出现。这点在中国表现得更为明显。中国哲学总的来说偏向于感性的”象”的思维，没有达到像西方哲学那样的理性，这点已如前述。但其中的理性思维的成分也有一个随着认识的深入、发展而不断加重的过程。例如宋明理学中的理性思维成分就比在它之前的哲学思想要大得多。

　　人生八字预测由于”象”的思维方式产生于”不可说，又不能不说”的矛盾，这就造成”象”本质上不同于一般的形象思维和抽象思维。它所给出的”象”不同于一般的形象思维给出的事物外在形象，它通过”象”所给出的”本质”也不同于形象思维和抽象思维给出的事物本质。

　　人生八字预测中的”象”不等同于形象思维所给出的形象。形象思维所要把握的只是事物的表面特征，包括事物的形状、色泽、味道等等。诚然，人们运用形象思维的目的在于反映事物的本质和内在联系(主要是在艺术创作中)，但这种反映，是通过对事物外在形象和表面特征的反映来达到的。因此，形象描绘一般是忠实于对象的。但是象不一样。”象”的思维虽然也给出事物的表面特征和外部形象，但给出这种表面特征和外部形象的目的，却并非要向人们传是要通过对这形象的描述，强烈地暗示一种并非与该形象直接相连的，作者对事物的另一种”本质性认识”。甚至如果仅仅从作者给出的”象”表面来看的话，那么该”象”几乎完全不具备被人们所领会的那种实质性的含义和本质性认识。我们应当注意，”象”的思维中的象，不是对事物本身形象的直接的忠实的描绘。因为如果仅仅是对事物外部形象的直接、忠实的描绘，它所给出的事物本质就只能是与事物形象一致的，它的含义也就是单一的，不能传达出”象”的作者所要表达的那种”不可说”的真正意思，”象”的思维也就等同于一般的形象思维，而失去其自身存在的意义了。因此，象要突破事物外在形象的限制，被赋予单一事物外在形象所不具备的特征。象本身也就变得不同于一般形象，含糊不清，具有多样性，甚至有些怪诞、变形。惟其如此，象的接受者才可能对此象进行细细的揣摩，通过反复的解释循环来领会、理解作者苦心孤诣要表达出的”弦外之音”。

　　阴阳五行之象就是如此。许多人认为阴阳五行符号是某一类事物的概括象征，所谓”取象比类”。例如，阳爻象征具有向上、运动、明亮、温暖性质的事物；阴爻象征具有向下、安静、晦暗、寒冷一类性质的事物。五行之中的”水”，不仅象征自然界的水，也象征具有”润下”一类性质的事物，等等。这诚然不错，但要注意，这些都还只是符号，当这些符号组成特定的阴阳五行之象时，它们所给出的却并非只简单的是自然界事物外表的模仿。实际上，为了能体现出”意”，中国哲学史上”象”的作者们煞费苦心地给出了许多现实中根本不存在的”象”。例如，《易经》的以地在上，天在下来表示”泰”的卦象，以山在上，天在下表示”大畜”的卦象等，都是违反现实形象的。在六十四卦中具有提纲挈领作用的”乾”、”坤”二卦，五行思想中的五行之象如物的如实模仿。唐人孔颖达说：圣人设卦以写万物之象，……或有实象，或有假象。实象者，若”地上有水，比也”，”地中生木，升也”。皆非虚，故言实也。假象者，若”天在山中”，”风自火出”，如此之类。实无此象，假而为义，故谓之假也。虽有实象、假象，皆以义示人。(《周易正义》)这也就是说的”象”的思维所给出的”象”不同于一般的形象。

　　社会生活中”象”的思维方式给出的象也同样具有上述特点。例如，谜语所给出的也常常是”假象”。否则就不成其为谜语了。举一个例子。谜面：”兄弟四五个，围着柱子坐。如果要分开，衣服都扯破。”谜底是”大蒜”。这描绘大蒜的”象”就是怪诞的、变形的。小说《红楼梦》也是如此，它也大量使用了中国特有的”象”的思维方式，如小说中的”太虚幻境”等。正是由于其”象”的变形，几百年来，引得众多红学研究者对这些象进行揣摩、诠释，以求理解作者的真实意图。

　　八字预测中由于”象”之变形，造成由”象”的思维方式所显示的”存在”(本质)也是含糊的、多义的。其表述远非抽象思维通过概念、判断、推理等得出的”本质”那样清晰、确定。”象”的本义带有神秘色彩。如朱熹说：”《易》难看，不比他书。《易》说一个物，非真是一个物。如说龙非真龙。”(《朱子语类》)因此，数千年来研究《易经》的”象”的着述众多，但都不能达到一致的认识。形象思维表达事物时，形象直接反映本质，现象和本质之间并无实质性的区别。例如，唐代诗人王昌龄的诗句：秦时明月汉时关，万里长征人未还。

　　不教胡马渡阴山。在这诗句所给出的艺术形象当中，作者要表达的思想：反对战争，渴望和平，是清楚的，单一的，没有什么疑义。当然，艺术创作的形象有时也会出现”形象大于思想”。即读者从作者的艺术形象中认识到比单一的思想更丰富的内涵甚至是相反的思想。但这往往是由于作者真实地描绘了事物的表面特征和外在形象，从而使持有不同思维图式、认知方式和价值观的读者得出不同的结论。至于作者的主观意图倒并非要赋予其形象以更多的思想。但”象”的思维不一样。由于”象”的思维是要强说”不可说”，领悟”象”也就是”强思不可思”，所以要领悟”象”的真正含义，除了一般的形象思维和抽象思维以外，更需要的是非逻辑性的直觉思维，这就使得人们对”象”的理解带上了很强的个人主观色彩。”象”所表达的”本质”也就失去了其客观性(不以人的意志为转移)，性，而变得含糊、多义了。

　　八字之”象”从组成来说，与《周易》的象不一样。《周易》是用阴阳二爻以及这二爻组成的卦作为”象”，八字是以汉字作为符号组成”象”。从这点上，八字易象更类似于中医之”象”。它虽然是由汉字组成，但这汉字在这里其实只是一种象征符号，并不是一般的语言，也不是句子。它只是一个象。八字本质上与《周易》的卦是一样的，只不过它用汉字代替了阴爻和阳爻符号组成卦象而已。

　　人的生辰八字是以一个人出生的年、月、日、时的天干地支按下列从上到下的方式排列。以下面这个八字为例。辛卯为年，其下的丁酉为月，第三个庚午为，丙子为时。八字易象的基本思想依据。卦，以通神明之德，以类万物之情。以上就是周易预测、人生八字预测与易像的拓展思维方式。

　　现在，提起周易无人不知，周易确是中华博大精深的文化。但周易的系统体现和八字算命的系统体现不同。《周易》是中国古代系统思维的代表，已成一种定论。现在对《周易》的评价，都比较高。《周易》是有一些系统观念，不能说它有完整的系统思维。《周易》看到了事物整体对局部的决定作用，通过乘、承、比、应等方式，揭示出事物局部的性质与功能不仅由其自身所决定，更由其在全局中所处的地位，以及事物全局的性质而定。这些都可以说是整体观念，也就是系统观。但对当代系统思维中一些关键性的、有别于辩证思维方式的思想，例如，关于事物结构不是“一分为二”而是“一分为多”的思想，关于系统结构大于要素，整体不等于局部相加之和，即系统具有一种“系统质”的思想，尤其是关于开放系统的外部环境中物质、能量和信息的输人导致一个不平衡的系统走向有序化的思想，《周易》均无涉及。

　　而生辰八字算命系统中的易象思维在事物结构方面，以阴阳为性质，五行生克为要素，是“一分为多”的。同时它又通过对大运、流年、小运的研究，事实上就涉及了一个系统与外部环境进行能量和信息交换的问题。所以说生辰八字算命预测系统更适合人事的预测系统。

　　八字预测学有一个漫长的发展过程。从唐代初创，到淸代才走向成熟。一些重要的概念如“用神”，直到清代才定下内涵。因此八字预测学它的思想也就有一个发展过程。《周易》不一样，在《周易》成书以后，特别是在《传》出现以后，它的思想便已基本定型。由于它作为儒家经典，被赋予了引人注目的崇高地位，后人只能对它进行学习研究，从无人敢于否定它。几千年来虽然有三千多种着作对其进行疏解、正义，但没有人敢越雷池一步。所以《周易》的思想几千年来并无发展。例如它的辩证法思想便一直停留在朴素的、直观的阶段，没有发展到机械唯物主义，更不用说发展为思辨的辩证法。八字术则相反，它从来没有被当作一项可以登大雅之堂的学问。几乎没有什么人去整理它的思想、理论和方法。其着作散佚，代表人物湮没无闻。八字术历来只是些落魄文人士大夫或肓人的谋生工具。古代和近代精通此术的知识分子并不少，但好像没有人试图使它成为一门真正的学问，成为一项严肃的研究。

　　奇怪的是，正是八字术、八字预测学的这种被遗忘、被抛弃的地位，反而斌予它以极大的发展机遇与空间。兵法上说：“置之死地而后生这好像也同样适用于学术研究。如果一种学术思想被抬到了神圣的、髙不可及而远非一般学术思想可比的地位，那么这反而限制了它的发展，它很容易成为僵死的教条。因为后人谁也不敢去否定它、批判它，只能在它面前毕恭毕敬地顶礼膜拜。《周易》就是这种情况。而发展一种思想，首先必须对其进行否定,没有否定则没有发展。相反地，一种思想如果被认为是无价值的，却恰好给后人否定它、研究它、发展它提供了极好的条件。八字术就是这种情况。它没有什么经典文本，人们也不去注意它的理论，只是在实际运用中不断地完善其方法，这反而给它的理论发展创造了条件。八字术在两汉唐代产生以后，一开始只是形而上学思维，还不慊什么辩证法，历经几千年的发展，从形而上学到辩证法，再到系统思维，后其理论和方法才达到完善的程度。这与《周易》是不好比的。以上就是八字预测学产生的过程不同。

　　人生八字预测也是术数中的一种。它是以个人出生的年月日时的天干地支来推断人的命运的术数。产生于唐代，定型于宋朝，历经千余年的发展，在清代晚年（道光年间）方才后完成。所以，在所有的术数中，它是产生迟、成熟也晚的一种术数。

　　人生八字预测在中国古代社会的影响是相当大的。即使在科学昌明的今天，人生八字预测在中国城乡人群中的影响力仍不可低估。

　　但是，与作为一种影响广泛的社会现象不相称的是，有关八宇易象的研究却乏善可陈。改革开放之前就不用说了，20世纪80年代以来，大陆掀起一股“《周易》热”，气功、术数等也跟着热了一阵子，人生八字预测似乎也沾到了一点光，出版了一些这方面的专着。另外，还整理、注释出版了一批古代八字术的着作，如《李虚中命书》、《渊海子平》、《三命通会》、《神峰通考》、《滴天髄》、《子平真诠（评注）》、《命理约言》等等。还有些介绍古代术数思想的着作中，八字术也占有一个重要位置，如《神秘的命运密码》（张明喜着这些书籍起到了对人生八字预测基本思想和方法的介绍的作用，笔者从中也获益匪浅。但总的说来，偏重于介绍，对其中思想内涵的发掘很少，大多只是在介绍古代术数的书籍中占有一个部分面已。

　　人生八字预测的研究所以长期遭受学术界的冷落，有儿个原因：

　　—是它被认为是骗人的封建迷信活动，其基本思想是唯心主义、形而上学、有神论、宿命论的，没有什么学术价值，所以没有学者会去认真地对待它。纪晓岚说术数“百伪一真”，这个说法得到了绝大多数人的赞同。

　　二是它被认为是《周易》卜筮的一个支派。不过是《周易》被应用于又一种卜筮活动而已。所以研究《周易》者也不重视它。

　　由于个原因，所以鲜有认真的学者研究它。即使偶尔光顾一下也只是为了批判时引证之用。当然也有态度认真的钻研者，而这些人往往又走向另一条道路，就是认为人生八字预测是一种“预测科学”，是与现代科学相一致的，甚至比科学还要高明。这种做法对人生八字预测的研究其实并无益处。对人生八字预测研究妨碍更大的是第二个原因，即它被认为是《周易》理论在卜筮方面的又一种运用，本身不具备独立的理论和方法，当然也就没有研究价值。

　　其他术数我这里暂不去说它。单就人生八字预测来说，我认为它与《周易》的思想和方法都是不同的。当然也有相同的一面。但人生八字预测更多的对《周易》思想是一种发展。

　　相同的一面在于，它们都是以阴阳五行思想作为其共同的思想基础，因而阴阳五行思想的一些特征，例如都是使用象的思维方式，阴阳对立统一的朴素辩证思想，天道与人道一致的天人合一思想，整体性观念，等等，应该说都是一致的。四柱八字算命预测学与其它术数一样，都是基于天人合的理论。

　　生辰八字算命中测算人生体的疾病中有过去学习中医，都先学五行的生克制化，以后将纳音五行背熟，在诊病时，什么命易患什么病，再用患者八字中的过衰与亢极仔细推敲，然后再用中医理论一锤定音的结论出是患什么病即可，知其患者是什么命，然后才开。嘱其用什么做引子，还是大枣多少枚，生姜多少片，芦根几尺，什么时候煎药，煎药朝什么方向，服药乂朝什么方向都苻一定讲究。病人服药后往往药到病除，到底为什么?刨根问底，主要以日干为主，结合柱中五行生克制化，太过或不及均可作为判断疾病的依据。以日干配合其它五行的强旺衰弱，用中医理论来判断疾病的阴、阳、表、里、虚、实、寒、热来进行。

　　根据多年应用经验看凡是生辰八字中日主强者，一般不易生病；如果生病大多是用神受到克泄，患的多数是实症。

　　八字日主衰弱者易患虚症，看日主是什么五行，应该患的是什么五行之病，再用什么五行的药来治什么五行的病。如甲木受克泄大多是胆病；乙木受克泄，多数是肝病。也有用神受克泄而得病的，但毕竟少数。推命时首先看日主旺衰，次看用神是否有力，因日干强旺大多身体健康。反之，日主衰弱而无扶，则一生多灾多病。

　　八字以日主干支，对照四柱五行生克，看其太过还是不及，以此判断其疾病的表现。如日干是甲乙木生于正、二月旺相，八字中出现庚、辛、申、酉金多的，或者是大运流年中遇上庚辛金旺之年的，由于金能克木，可能会出现肝胆疾病、惊悸、手足麻木、筋骨疼痛、头目眩晕，严重的能患疯疾残症，胆结石症等。以上是八字论疾病的详解。

　　生辰八字测算人生体健康时，依据日主五行的旺衰来查询人生身体的健康疾病，测病基础知识，八字预测疾病，能掌握一下中医基础理论知识，如能将医书中的一些主要内容熟背，当然更好，这需要下一定功夫。毎在为人诊病时都将命理与病理结合起来推测，理论与实践双方结合，得到的效果有时都超过想象，预测疾病是人生为关注的一件大事，希望易友精心细悟，大胆的在实践中应用，天长日久定能从中有所新的发现，到那时候你会高兴得手舞足蹈，会赞叹老祖先留下的古老文化真伟大。

　　先来背这首祖国传统医学中的五脏六腑古歌决，这首歌决^是历代命理理学家测病、诊病的主要依据：

　　甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡。

　　庚属大肠辛属肺，壬属膀胱癸肾脏。

　　三焦并向壬中寄，包络从来入癸方。

　　若依此方推人命，方显中华古岐黄。

　　八字测算健康中，由于八字的组合方式各有所主，我们必须明白八字结构，与人体中的器官部位配合，否则到应用时，不知从那里下手。

　　八字健康与五行身体健康表

　　①八字以日干代表命主的“自身”又代表命主的精神和身体。

　　②以天干代表人的外表，地支代表人的内脏。

　　③以年柱代表头、月柱代表胸、日柱代表腹，时柱代表腿足。

　　④年、月支代表身体的左边，日时柱代表身体的右边。

　　⑤年干支女代表幼年，月干支代表靑年，日干支代表中年，时干支代表晚年。

　　生辰八字测算看学历中，如何八字看学历，不利学历的命理口决分析：

　　四柱印轻怕财多，多学少成有坎坷。

　　财多身弱无比劫，虽然读书难登科。

　　注解：印为文章，要旺相，对考试行利，怕财来冲破中财星过旺，又无比肩帮身，考试难以如愿。

　　偏印当权不良，多学少成运不祥。

　　日主衰弱食伤重，命中不是读书郎。

　　注解：偏印乃是制我之尊长，使我不得自由，作亊有始无终，故有枭印当权，使我心机始勤终懒，学业多学而少成。食神生旺则有财官，喜日主强，财官才能当权。如日主衰弱,不胜财官乃不是读书之命。

　　身弱财多印少生，博学之士无职称。

　　有杀无印欠文彩，有印无杀少威风。

　　注解：日干衰弱须印扶，怕财多泄身，虽有饱学，而难以得志，没有印，文章不显，或不是大雅之作，没有杀，没有威望，纵有文才，也是有志难伸，有才难展。

　　乙丙丁旺遇旬空，满腹文章运不通。

　　月旺时支临死绝?一生饱学难得时。

　　注解：乙、丙、丁为地下三奇，得贵神相助而贵宜空亡，空亡不出则怀才不遇，终成看破红尘的出家隐士。月为印绶，时为食神，如临死、墓、空、绝，代表文章无气，所以一生饱学，难以得志。

　　日德魁罡遇刑冲，一生贫寒难得中。

　　羊刃刑冲元学识，纵有文章枉费功。

　　注解：日德坐魁罡，主天性聪明，文章振发，柱有魁罡，具有领导能力。但好胜心特强，怕遇刑、冲，冲则性起主凶。羊刃本身性刚而恶，更怕刑、冲，遇之主性情粗鲁，喜斗殴，不爱读书，所以纵有聪明头脑也彺费功夫。

　　柱中印多主聪明，水土混杂是愚民。

　　比劫重重难进取，身弱印衰枉费心。

　　注解：印主文章，印主聪明，水见土为浊，水浊为混，故为无学识之辈。柱中日主衰弱，需要旺印来扶，如身弱印衰，则难进取功名，身旺忌印多，再加比劫重重，若想进取则彺费心机。

　　日强印旺又逢官，得生文化定有源。

　　伤官制伏如大过，仕途蹇滞运不欢。

　　注解：日主强印又旺再遇正官，印主文化得生，主其人有学识，一般人遇之，大多酷爱学习。印弱不能生衰身，身印两衰，有气无力?心有余而力不足，所以考试劳而无功。

　　总的说来，命中喜用神的条件较好，大运和流年对命造都有帮扶?那么荣获高学历的把握就大，但是正印和正官为喜用神。虽说男命考试以财为忌，女命以官为忌，如果柱中出现文昌、学堂词馆等吉星照命，而同样可以获得高等学历，而并不是完全依靠正官及正印才能获中，只是这两种星辰条件较佳，把握较大而已。

　　八字看学历，研究八字必须要多求实践，对于考证获取升学的实验非常容易，因亲朋间的子女每年考试升学的很多，都可以用来求证。每预测一个命造都作以记录，看当时的结论与过后验证结果如何，追求反馈实例，实事求是的作出总结，看其验证率有多高，久而久之即能产生心得。开始求证时，不必要求过髙，能达到百分之六七十的验证效果就比较不错了，天长日久，自然准确度就逐渐提髙了。

　　生辰八了算命中，如何八字看学历高低分析之八字测学历不分的命局组合如下：

　　八字印星受刑冲克害，月柱乂逢空亡而又无解救者，这种八字不易获得高学历。

　　八字日主强，印星太多太旺，行运又逢忌神者，不利于考试o

　　命局、大运和用神太差者，不利下考试。

　　财为印星的克星，柱中财为用神者不利于考试，特别男命财星太旺更为不宜，女命次之。

　　男命用神为财星，女命用神为官星，都不利下考试。

　　在考试和升学期间，大运和流年不宜背逆，遇之对升学不利。

　　八字看学历，不论男女，命局纵然具备各种读书条件，但在升学期间，男遇财星管事，女遇官星管事，都不利高考，因为财星为男命之妻，官星为女命之夫，此二星出现，很可能会导致异性恋爱方面的事情出现，使学业荒废，根据笔者的多牢应用经验，大部分不易上大学.

　　四柱不见官星，印星又逢空亡损破者，都不利于考试。

　　批断测算八字时，必须要将命局与大运综合起来进行分析。有读书之命而没有读书之运的人，虽然难获高等学历，但实际知识却超过有学历者，因此卓越的工作能力而往往会使人翘指相看。没有读书之命而有读书之运者，虽能取得高等学历文凭，但却大多无法表现出真才实学。这些事例是我们日常批命中常遇之事。如果命中既无读书之命又无读书之运，如想获得高等学历，恐怕比登天还难，除非自己后天努力，改变气质，努力进取，或许也能干出一番出人头地的事业，但毕竟为数不多。

　　生辰八字算命中八字如何年学历呢？为了使初学者易记，现摘录《拦街网》中学业有无的歌诀进行详细批解，学者只要抓住此条的断事纲领，只要四柱一排出，学业成功与否，就可一目了然。

　　柱中财官印俱行，官星无破必成名。

　　正官不见伤与杀，再行旺运定称心c

　　注解：官为名，印为文，财能生宫，官能生印，柱中财官印全见，利考试或功名；如官星无破?正官不见伤官七煞，行到旺运，必功成名就。

　　羊刃见杀利高考，七煞化印利于行。

　　日干逢贵见禄马，此年考试定称心。

　　注解：羊刃与七煞名叫杀刃两停，刃杀双显，故金榜题名。七煞化印名杀印相生，故考试名列前茅。

　　印逢禄地利高考，喜印旺杀要轻。

　　印旺又行帝旺运，录取榜上定有名。

　　注解：印逢禄地，能入高等学府，因禄能护印，使印无损伤，印旺文章上有喜事,所以利于考’学，如无印有杀，文笔再好欠文彩，没有杀则没叔威风，指文章欠缺震撼之力。柱中有印，利于考学，又行帝旺之运，定是锦上添花，考试称心。

　　天月二德遇将星，先印后财定有名。

　　学堂多合登录榜，岁德逢财是豪英。

　　注解：天德贵人月德贵人二德遇将星，对于高考有利，因天德乃是五行福德之神，月德乃是阴德，将星是文武之星，与天月二德相会，聪明过人，先印后财，先行印运为年读书有利之运，所以对考学有利；后行财运，因读书已有成就，再行财运，谓之“官财两得”为平生富贵之命。

　　伤官佩印用为财，文章技艺列名排。

　　印多生旺聪明士，考试必能称胸怀。

　　注解：伤官佩印，财为用神，文章技艺定然超群；由于财能生官，官得财生，印得官生，伤官又主聪明过人；印代表文章艺术，所以考试定能称心。

　　马星相会于学堂，必定锦绣好文章。

　　年月官星早出仕，如见魁星世无双。

　　注解：学堂星和驿马星聚会，有利于考试。因学堂星是文明之神，学堂与驿马交驰，一冲一合，主临场头脑敏捷。年柱和月柱又遇官星，为早人仕途。再遇魁罡星，魁星能独占鳌头，所以学问盖世无双。

　　壬癸戊己入命中，聪明饱学百艺通。

　　壬癸遇得申子辰，文章过人技超群。

　　注解：壬癸日得庚辛金为印，如得月令生之为旺，定主文章出色，乃是录取之象。柱中天干透戊或透己，遇上辰戌丑未四库皆全，财官印全，冲之则起，必定文笔超群，一举成名。

　　金水文章得令时，食伤泄透定出奇。

　　学堂带马文章显，智慧聪明世间稀。

　　注解：金水文章得令?是指庚辛日生于亥子月，为伤官得令，伤官为聪明绝顶，伤官得令，主文章优越，再遇上食神透干，特别透出时干，时支藏驿马，遇之功名唾手可得。

　　羊刃敌杀甚聪明，录取榜上定标名。

　　柱内金水来相照，文章超群称奇英。

　　注解：羊刃敌杀谓之杀刃两停，刃杀双显，定主金榜有名，再遇金水相照，金水为伤官得令，伤官得令，聪明过人，文章出众，考试称心。

　　财印透干妙无穷，支有禄马学运通。

　　少年必定登金榜，中岁官名有始终。

　　注解：财印透干，名曰财印双全，必须印绶有根，喜财运，逢财则发，支中有禄马，禄马与财官双全，官得财化，主大有名望。

　　魁罡聚会福非常，性格聪明好文章。

　　时上食神骑禄马，锦绣前程把名扬。

　　注解：魁罡乃是魁罡贵人，柱中有戊戌、庚戌叫天罡。庚辰、壬辰的叫地魁。有的书中注出魁罡者乃甲辰旬中至癸丑十日是也，若遇木命官星位，逢官贵学堂，加魁罡聚会，乃性格聪明，文章出众。食神透时干，时支藏禄马，如甲日丙寅时出生，柱中有子午，丙为食神，寅为甲之禄，遇之榜上有名。

　　七煞有制化为权，俊秀文章发少年。

　　月提有印无财见，文章必定占人先。

　　注解：偏官无制，谓之七煞。遇食神又逢印，主文章好，少年成名。月上有印无财星破坏，又谓之印绶得令当旺，如果不遇财克，定主榜上有名。

　　驿马学堂遇旺乡，为人聪明好文章。

　　火库戌土冲开后，文章盛发世无双。

　　注解：驿马又称驿马星，命中遇马有出国远走之事。学堂又称学堂贵人，主人聪明智巧，高科文翰，在学业上大有名望，柱中驿马和学堂相遇，再临帝旺之乡，主为人聪明好学。戌为火库，火是文明之象，入火库，库待冲开后，文章思维敏捷，出口成章。以上就是《拦街网》八字如何看学历歌决。

　　生辰八字算算命看学历也是比较重要的一项，学业好，学历高，则往往容易世界成就高些。八字如何看学历高呢？大学之门，人人争挤；高等学历，个个想夺。现将有上大学之命和易获高学历的八字总括归纳如下：

　　①八字命局中正印、正官俱现，不受破损，无有空亡，而且旺而有力为喜用神者，乃是天生读书之命，很容易荣获高学历文凭。

　　②八字命局中与日柱相合，正印旺而无损，二者不化为忌神，而且为喜用神，也是读书之命，易获高等学历。

　　③八字命局中的神煞见有文昌、学堂词馆、学士、华盖，而且不遭破损，不临月破者，不但有读书之命，而且头脑特别聪明。

　　④八字命局中用神不逢空亡，无破无损，旺而有力，五行均匀，而且无有冲克、害者，也易获髙等学历。

　　⑤八字在升学考试期间，大运和流年为喜用神，男命不是财星管事，女命不是官星管事，大都对考试有缘。

　　⑥八字命局中印星旺相，月柱不临空亡，说明得到父母的正确指导，考高校的把握较大。以上就是八字测算，易获得学历高的命局组合分析。

　　八字顾问网：生辰八字测算命运看学业中，“学业”不外乎考学与升学两个问题。一是高考或考大学、研究生之类；二是自学报考职称，如企管、财会、律师等。能否进行深造，在八字中都有标志可寻。如柱中官印俱全，再行官印岁运.这些对考学特别有利，因正印为学术之星，主管文章、考卷。正宫是正印的原神，一则可以生印，二者又是有官职之星，命中正印、正官俱现，是读书的首要条件。尤其正印、正官为喜用神，不临空亡，不遭破损而又贴近日主者，对考学为有利。再者，如正印或正官与日主相生相合者，乃为天生的读书之命。预测学业是否有成，能否获取高学历文凭，还要配合命中神煞。如命中有文昌、学堂词馆、学士或华盖等吉星，乃是学业有成的条件。总的来说，命中的正印、正官无有破损与空亡，又有上述，吉星高照等条件出现，往往学业上有成。

　　测八字判断学业成败的其次条件，还要与大运和流年一起进行分析，除了命造中的官、印俱全，再加上一些有关的吉星照命，还要看命造的18?21岁这儿年大运和流年，这几年的岁运对命造中的印、官有助，则上大学的机会就高，如果这几年的岁运为忌神，使命造中的印官受损，则对升学必然不利。因为18?21岁这三年正是高考时间。后再看年柱与月柱，因年柱统管1?16岁之间运程，如年柱受到空亡破损而无解转者，说明该命造在16岁之前，读书的基础条件不好，造成学业荒废。月柱管辖17?-32岁运程，这16年中正是高考与学业进展的大好时机，如果月柱逢空亡破损，又没有解空和填破者，对升学必然不利。如年月二柱，特别是月柱不逢空亡，而且又无其它破损，在升学考试的前后几年，大运与流年对命造都有利，也就是说，既有读书之命又有升学的条件，这两项完全倶备了，则是上高校、获文凭的大好时机，可以说十拿九稳的榜上有名。如身弱财多，食伤重叠，再行食伤之流年运气，都不利考试。八字预测，可以看出哪些年对考学有利，哪些年对考学不利。不利的年份应嘱其怎样去对待，这样对国家或个人都是有利益的。以上就是生辰八字测算看学业的相关说明。

　　生辰八字如何测算官运？八字命理典籍《滴天髓》中“何知其人贱，官星还不见”。这在《滴天髄》上是指地位低下的命局而言，所谓官星还不见，不是说命局没有官星出现，而是指其官星对日主起不良的作用，甚至官星成为日主的仇神或忌神。即使官星是日主的喜用神，其官星的力量不足或被其它干支破坏，其官星虽有和没有一样。

　　生辰八字测算官运的详解“官星还不见”有以下几种情况：

　　1.种官轻印重而身旺，官重印轻而身弱，官印两平而日主休闪者皆为官星不见，也就是说官星和日主相差太大，其官星不能为日主所用，虽有等于没有。

　　①日主旺需要官星克制，但官星衰弱不但不能克制日主，而命局中又出现印星盗泄日主气，连续相生，使官星更弱，日主变成强旺无制，这样的命局，官星不但无益，反而有害。虽有官星等于没有一样。

　　②日主衰弱以生扶为好，而生扶日主的印星衰弱，弱到无有力量生扶日主，其官星强旺有力，官星与日主不平衡，这种命局叫做官重身轻，本来印绶可以生身，起通关作用。使印绶衰弱，不能起通关作用，其官星变成日主忌神，这种官星等下没有一样。

　　③第三种情况，命中官印两平而日主休闪，日主衰弱不受生扶，容易出现反生为克的结果，其官星反成了日主的忌神，这种官有等于无。

　　2.官轻劫重，官煞重无印，财轻劫重官藏，此为中等官星见也。

　　首先要抓住这几句话的涵义。要了解命局中官星与日主是否平衡，如果两方失去平衡，这个官星对日主来说就失去有利价值。如命局劫财重，日主自然就旺。应该用官煞制劫为用神，可是官星在命局中衰弱无力，不能克制旺劫，就会变成旺劫欺官。

　　相反来说，命中官煞太重，日主就自然衰弱，应该用印绶来通关，因为印绶可制煞生身，偏偏命局不见印绶，致使官煞旺日主更弱，身煞不平，像这种官星克身太过，这种官星有如无。又如命中财弱而比肩强旺，就会出现比劫夺财的局面，这时就需要官星来制约比劫。可是官星不现，伏藏于地支中，不能制约比劫，这种情况乃是实实在在的“官星还不见”的现象。

　　3.官旺喜印，财星坏印。官煞重无印，食神强制。官多忌财，财星得局，喜官星而官星合，凶神化伤者忌官星，他神合官星又化官，此为官星不见也。

　　这几句话是指官星与日主的喜忌之分，如命局中喜官星而官星被其它干支合化变成另一种十神，这种官星有等于无。

　　以上各条论述，“官星有理会”和官星还不见，可制断出命主有官无官，命局有官星，首先要判断出官星与日主的喜忌，再分析官星的力量如何，如官星是喜用神，其力量又和日主接近平衡。这官星称做“官星有理会”，如果官星虽然是日主的喜神，但是力量不足，乂被其它干支破坏。这种官星对日主种命局没有利益，这种情况称为官星还不现。

　　预测官运，必须要掌握“官星有理会”和“官星不见”的全部内容，首先要弄清五行生克制化，合冲刑害与命局组合，能掌握住这一点断卦技巧，你的预测水平就提高了。为了使读者更好更准确的提高预测准确度，现将江湖《拦街网》中的杂断条口录出，并且加以经验解释，以便到时应用。以上就是八字测官运详释，生辰八字测算官运的详解，免费八字测官运。

　　生辰八字算中如何看官运呢？八字命理典籍《滴天髓》有详论官星的论点，其中有任铁樵先生的几种论点

　　1.身旺官弱，财能生官

　　这句话说明日主旺相，即有能力任官。如果命局中官星衰弱，就无法达到日主平衡的要求，这时如在命局或大运中出现财星，因财能生官，使官星增加力量，以达到平衡。当然，官星如果太弱，弱到生扶不起的状态也不行。从这种情况看来，日主强旺需要官星来克制，如果官星力量不足，还须财来生官，同时财也可耗泄日主的旺度，使命局达到身与官平衡状态。

　　2.官旺身弱，官能生印

　　上面所说的是身旺官弱，官星需要生扶：而这句是官旺身弱，又需生扶日主。那么生扶日主只有印绶与劫两种十神。命局中官星太旺用比劫去抵制旺官，但只能解燃眉之急，决不能和平而彻底解决平衡问题。要想彻底化解旺官克的毛病，还是用印绶通关，即可化旺官动，又可生扶日主，使日主和官星达到平衡，命主自然就可升官晋职。

　　3.印旺官衰、财能坏印

　　求官必以官星为用神，如果命局中印星太旺，官星的贵气定会盗泄，官星会变弱。由于官能生印，印星太旺，官被泄得太过，即成一种毛病。要想治这种因泄而成病者，就需要财星来调解。因财一可生官，二可制印，这样使官星的力量有增无减。日主的力量也有增无减，使官身两种力量接近平衡。这就是官星能理会日之意思。

　　4.印衰官旺，财星不现

　　柱印星衰弱，日主必然不旺。日主不旺，理当生扶。官能生印_又可克制日主，如日主太旺，官能克制，当日主衰弱，官又可通过印星付给日主的力量。这就是官星理会日主之意。怛是这种生制化，必须柱中没有出现财星的情况下方能起作用。如果命中有财星出现，虽然财能生官，但同时也能坏印。印星本来很衰，如在出现财星克制，印星就失去了受生的能力，印星没有受生的力量，说明日主就失去了根源。同时财星能耗身生官，能使官星力董增强而日主的力量减弱，身财自然就不会平衡了。所以说?命局印衰官旺，不可再见财星。

　　5.劫重财轻，官可制劫

　　命局比劫多，日主肯定旺相，如财星衰弱，众劫夺财，所以劫财太多更是一种毛病，那么去此病者官星是不过的良方。因官星能制劫，可使日主平衡，这就是“官星有理会”的主要内容。

　　6.财能破印，官可生印

　　这句话的意思是针对日主身弱而言，因日主衰弱需印星生扶，方能增强日主之力。为此，印星就成了日主的用神，这时候切忌财星出现，因财能破印，印星被破，使日主无依无靠，只有靠官星通关，化财星生扶印星，使印不受克而生扶日主。因此，官星在命?局中对日主有利起主要作用。

　　从八字看官运，所谓官星有理会，是指官星是日主的喜用神，先找出命局的毛病，然后再用某一五行将命局平衡，这就是“官星有理会”之意思。如达到识别和应用“官星有理会”之意，就必须弄清生克制化的基本原理。运用合冲刑害的基本规律，明白命局中各五行的力量，才能知道官星在命局中所起到的作用。以上就是从八字看官运，《滴天髓》论官星教你八字如何测官运。

　　生辰八字测算人生事业的好坏，现实社会上很多人在工作中勤奋努力，力求得到升迁。当官本是好事，一个好官，脚踏实地，工作卓有成效，得到群众拥护，领导赏识，能为群众挑起更重的担子，不但能证明自己能力，而且对于社会个人都有好处，同时也能达到耀祖荣身的夙愿，这样的官是人民公仆，也会受到人民敬重。

　　一个人能不能获得升迁，能当多大官，除了自身努力争取，还要看八字中有无当官之命。那么什么样的命是当官的命呢？重点要看官星（正官、偏官）如何。身旺官旺是做官的首要条件。但官星不宜旺极，否则物极必反，反而成为无官之命。如官星太弱?也同此论。论官职大小成败，重点决定于命局的好坏，影响能有多大，即可决断出其职运如何。官为命主的喜用神，对命局有利的，不论官星之强弱，做官时必然顺利，步步髙升，反之，必然不顺。

　　何知章在《滴天髓》中说何知其人贵？官星有理会。”

　　八字看事业详解，职运亨通的基本条件

　　命中有无职运应该与日主强弱有很大关系，能不能胜任官职必须具备以下两个条件：

　　1.生辰八字测算事业，日主要强旺

　　日主强旺，就像有强壮身体一样，只要有强壮身体，就能克服一切困难使日主旺，命局组合的好，将来定可为官。

　　2.八字看事业，强日逢生

　　更强调一句，也不能一定认为身强就好，身弱就没有当官的命，如果一些命局身强无制的话，必须就会体现出比劫的心性，这种命局容易出现盲目冲动、蛮横无理，根本就不能担任领导工作。如果日主衰弱，命局中出现印绶生助，日主绝处逢生，命局再组合得好，说明这个命主有很好的发展性潜力，将来一定能当官。

　　预测官运首先察看官星。如官星出现在月支，官为喜用神，官旺或逢生，乃是官运亨通之命；又如官星为忌神，弱而受制，这样的八字官运也是非常亨.通，如透干当然更好，但必须不遭刑、冲、合、化,且不遇旬空，这样的八字为官必然顺利。

　　官星有助于用神，且不遭刑、冲、合、化，又不遇空亡为官必贵。

　　问官运柱中没有官星，或官星藏而不现，但柱中出现财星旺相，这叫财来暗中生官，遇此者，也是官运亨达之命。

　　柱中身旺比劫多，如逢官星大运制比劫，也是升官之命。

　　官为喜用神，官旺或逢生，这样的八字为有官之命。相反，如官为忌神或官弱而受制，是没有官之命。

　　其次以格局断其官命。如在扶抑格取用，官为喜用神，或官在月干或时干逢生，或者官星坐下得长生，这样的八字为有官之命.反过来说,如果官星为忌神，但忌神受制，或柱中连一点官星皆没有的八字，也都是有官之命。

　　如果从格观察官命却大有不同，从格中以财为用神而无官，或局中稍微有点官星而逢制，这样的八字，也是有官之命，如从格中官星逢生，也是有官之命。

　　以上几条乃是当官的主要条件，不论你是怎么变化，凡是预测官命，皆不能超出这几条范围。?

　　预测官运，参看《滴天髓》中的有关断语：如书中写道：“何知其人贵？官星有理会。何知其人贱？官星全不见。”

　　这里所说的“理会”是指官星与日主有情，如果官星与日主有情，命主就可以当官，反之，官星与日主无情，命主则难以为官。

　　生辰八字测算推测命长命短的信息，首先注重用神，用神厚而有根说明此人寿髙，反之用神浅薄而忌神深重或遇忌神与用神混杂而互相冲克，这皆是短命之预兆。日主过旺，柱中不见官财克泄。日主过弱，柱中财煞太旺，会使日主无依者。如果身弱有印来生扶，而又出现财来坏印，日主身弱，柱中不但不见印来生扶，反见食伤重叠，这皆是短命信号。

　　身弱无依不良，恰婴儿失了娘。

　　用神混杂忌神旺，弱者无扶病夭亡。

　　生辰八字算命中，测算兄弟姐妹的多少，也是八字预测项目之一，虽然当今实行计划生育，但对老人预测也不可不备。兄弟多少的信息，用四柱推，比较准确，但难度也不小。必须要细分五行，详察生克制化。男以比肩为兄弟，以劫财为姐妹，女命以比肩为姐妹，以劫财为兄弟，详察比肩，劫财及月柱，因月柱是父母宫，又寄附兄弟姐妹宫。所以在预测时，除了对月柱进行详察将大运和流年也一起分析。

　　民间传统预测方法也非常实用，从实践应用方面来看，主要掌握以下几个程序：

　　首先要分析日干在月支中所临的十二长生诀中占哪个位置，如长生、沐浴、冠带、临官……等。依此再借用书中查子息的歌诀来详细分析，两者不同的是，从时上查子息多少，因时上是子女宫，但查兄弟姐妹是从月上看，因月为兄弟宫。从月上看五行寄生的十二长生诀所临哪一宫。如果临长生、冠带、临官、帝旺、兄弟就多，临衰、病、死、墓、绝、胎、养就少了（子息歌诀，请见第任节）。

　　根据经验总结，这首歌诀用于时辰上，适合预测儿女几位，用在月支匕，则能判断兄弟多少。然后再以时支的地支来分析兄弟姐妹多少，如时支是子午卯酉的兄弟就多，一般多在四个以上，寅申巳亥是不多不少，多是两至三人，辰戍丑未的兄弟就少，因辰戌丑未是四个墓库，所以断定是兄弟一人。古书有“辰戌丑未四时孤”之说。古歌有：

　　子午卯酉兄弟多，寅申巳亥两三个。

　　辰戌丑未独一人，诸事自己去张罗。以上就是生辰八字测算分析兄弟姐妹多少的说明。

　　免费生辰八字测算教程之，兄弟姐妹预测，年柱为父母宫，月柱兄弟宫，月干为父、兄，月支为母、姐。男女以比肩为兄弟，因兄弟姐妹寄附于月柱父母宫，比劫与我乃是同辈，如看兄弟、姐妹、朋友之事，可以以比劫为主。

　　生辰八字测算分析兄弟姐妹信息：

　　①以月柱之喜忌，可以看出兄弟、姐妹之素质与条件怎样。如命中财星为喜神，而月柱干支的十神也为财星，说明兄弟姐妹素质与财运都很好，可得兄弟姐妹的帮助。若命中忌神为财星，那么肯定兄弟姐妹素质条件都不好，命主不但得不到兄弟姐妹的帮助，反而受兄弟姐妹的拖累。如果月柱干支的十神为命中一喜一忌，说明兄弟、姐妹的条件乃平常而已。

　　②以比劫星代表兄弟、姐妹，如比劫为喜神，说明同胞手足对我有帮助，若为忌神则无有帮助。如果比劫星克害柱中用神自己反而受兄弟姐妹的拖累；如果比劫被用神所克，说明同胞兄弟姐妹不如自己。

　　③命局中比劫星不现，但为喜神，则自己的兄弟姐妹对曰主无有帮助，反而能得到朋友的帮助。比肩星可以作为兄弟、朋友、同事、合伙人论之。

　　④比肩坐天德、月德、天乙、将星等吉神，主兄弟姐妹荣华富贵，如坐凶神，则无所作为。如比肩坐羊刃，多主兄弟姐妹脾气暴躁，坐沐浴或红艳等凶煞，多是风流人物；如比肩坐驿马，兄弟姐妹多半是奔波走动，远离家乡，创业之人。

　　⑤比肩为喜、用神者，命主能得到兄弟、姐妹、朋友的帮助，对自己有利。

　　⑥比肩为忌神，易受兄弟、姐妹和朋友的拖累，也容易受小人陷害。

　　⑦柱中比劫太弱，被官星克制，或比劫伏藏不现者，兄弟、姐妹必少；如比劫多者，兄弟姐妹必多。

　　⑧柱中日主强旺，比劫太旺太多，容易出现物极必反，兄弟姐妹反而少，甚至无有兄弟姐妹的现象；如身弱，月柱印旺，主兄弟姐妹多，并且对自己帮助很大。

　　⑨比劫为喜用神，与日柱相合，主兄弟同心合力；如月干支为比劫，再生扶日主，不但主兄弟姐妹多，而且可得到兄弟姐妹帮助。

　　⑩柱中比劫坐长生、临官、帝旺者主兄弟、姐妹有出息；如月柱为比劫临喜神，再有吉神相助，主兄弟姐妹大富大贵。

　　月柱比劫落空亡，主兄弟姐妹不全，或有夭折者；如月柱为忌神、仇神，再与日柱冲克者，主兄弟不和睦。

　　柱中比劫贴近日主而强旺，又为喜神，主兄弟姐妹关系密切，感情深厚，自己的前途事业，都能受到同胞手足的影响。

　　比肩不宜入墓，如入墓、逢冲、逢刑，主同胞手足早夭有损。

　　柱中比劫为喜神，与同胞手足或朋友做合伙事业；若为忌神，则不宜与朋友或兄弟、姐妹合伙。

　　论兄弟之数，先看日主旺衰，如日主衰弱而失令，没有比劫，可以印星论兄弟之数；如日主弱，月令为印，主兄弟多。

　　命局中比肩和劫财全见，以比肩论兄弟，劫财论姐妹，八字不见比劫者，主不得兄弟、姐妹之助。

　　八字身弱的，月柱若为官煞者，行官煞之大运，主兄弟姐妹有劫难，注意官非口舌，自己谨防血光之灾，或其它意外之事。

　　身强忌比肩，如行比肩岁运，请谨防被兄弟、朋友拖累，或破财损妻之事。

　　柱中官煞重叠，说明兄弟不多，否则与兄弟不合，或远离分居生活。

　　生月上有刑冲也代表兄弟不合，因为刑冲乃是战斗状态，不仅与兄弟不合，反会有斗打现象出现。

　　四柱中有比劫，代表有兄弟姐妹，可根据衰、旺、死、绝，来决定兄弟多少。

　　柱中比劫临驿马，代表兄弟要远离家乡；如果逢岁运羊刃冲克，防止兄弟姐妹有客死他乡之厄运。

　　凡命行比肩劫财大运，而又有刑、冲、克、害，容易引发兄弟斗争；如果没有兄弟姐妹，也容易与朋友不合，重者会发生破财、口舌等事。，

　　比肩透天干者，兄弟必多。年柱为煞，月为伤官，兄弟难有。

　　比肩现于年柱、月柱者，大多数不是长子，不是上面有兄，就是上面有姐。

　　古书云：月上刑冲损兄弟，后兄弟不成双。除非双方都命硬，否则动刀又动枪。

　　三合六合相合者，此人善于广交朋友，如身弱.比劫坐禄，兄弟姐妹能兴家立业，并且居家能和睦共处。

　　月柱伤官旺相，此人定克兄弟姐妹，也就是其身上身下的兄弟姐妹有夭折或病残现象。

　　八字的本气为官煞，而其中余气有比劫的，在兄弟姐妹中肯定有夭折或先天残疾之象。

　　月千支为官煞者，兄弟姐妹必有受克之象。

　　凡是日月两柱之干相同而地支又相冲者，大多无有兄弟。

　　凡是戊寅，己卯日生人，兄弟姐妹必克，日柱是丁丑或丁未或时柱是丁丑、丁未，大多数无有兄弟，有也伤残。

　　凡年干为七煞，自己不是头胎，月千为七煞也是如此。如果月干是七煞，自己肯定是长子、长女或独子独女，否则有也伤残。

　　但凡年干是比劫，自己也非长子，如年月比劫被合，兄弟姐妹中必有送给他人扶养的，或者有义父义母、干爹干娘之事。

　　凡是年干为正官者自己定为长子，可继承家业，如正官在月干，自己又非长子。，

　　柱中正官、正印，正财一齐透干，此人一定是长子，年干支皆是偏财者，其人初年很可能是养子。

　　柱偏官、偏印、偏财重叠者，此人一定过继出房。以上就是生辰八字测算如何看兄弟姐妹情况。

　　生辰八字测算父母，在应用父母的断语时，首先要抓住日主喜忌与父母星这个中心，父母的一切穷夭寿通，都是从这个中心产生出来的。

　　判断父母的富贵贫贱与自己的关系如何，除了看年柱干支，还要参看月柱，因年柱是祖上之位，月柱为父母兄弟之宫，因此判断父母吉凶月柱是主要关键。

　　命局中如月柱是日主的喜用神时，说明父母财产丰富，俶这些喜用神不能受到其它干支的刑冲破害。如果受到刑冲破害，其力量就会减弱，说明其父母的原有财产也会随之而破耗，曰主难得父母的帮助。

　　月柱可直接以父母看待，如月干支是日主的忌神，说明命主得不到父母的荫庇或财产上的帮助。如月柱天干是日主的喜用神，而月支又是日主的忌神，要详细分析天干与地支谁的力量大，自然就能分辨出月柱干支对日主喜忌的作用力大小。

　　生辰八字测算分析克父母的应期：

　　判断克父母的应期，必须在大运与流年中寻找信息。有人将命局比喻是一辆汽车，岁运就是驾驶员，如果没有驾驶员，汽车不会自己启动的，所以说分析父母情况岁运和命局是分不开的，命局和岁运须要紧密的配合，才能判断出事情的结果。

　　在实践应用中，首先要在命局中看其父母星旺衰，看父母与其它干支五行的生克如何，然后再结合岁运看父母星是否受到克制或耗泄。如果能将这一条思路掌握住，对父母的吉凶应期即可了如指掌。

　　生辰八字测算命运也有一定的步骤和方法：

　　步:首先按照命主出生年月日时，排出四柱的天干地支，男的注上乾命，女的注上坤命，同时再从年柱标出纳音五行是什么命。

　　第二步:查看四柱天干生克比扶关系，找出年月日时地支中所藏的天干名叫人元，再以日干为主，在柱中天干或藏元上定出十神的名称。

　　第三步：以年干和日干支为标准，查出年干支和月干支的空亡是何支。再推出命主的命宫胎元的纳音所属。

　　第四步：以日干为准，查出日干在四柱地支中五行十二长生运程。

　　第五步：生辰八字测算命时要详细分析日干是否得令，是否得势，是否得地，以便确定命主日干的强旺弱衰。同时以月柱地支五行中的藏干透出的有力五行确定正格局，如无透干，再以其它方法定出命局的格局。

　　第六步：以日主的强旺弱衰，确定命局的喜神和忌神。第七步：以阳男阴女顺行，阴男阳女逆行，推算命主的交运时间，并排出大运。计算起运和交运时间。

　　第八步：以年、月、日、时的干支，查出命主的主要神煞。第九步：以日干为主，查出流年，大运的吉凶，逆推小限顺排十二神煞以便推算流月吉凶。

　　第十步：观察命主的命运组合。

　　第十一步：先对命主的性格特征进行分析，具体分析方法，是以八字五行旺衰，参照命局强弱的五行，比较突出的十神来具体推断。

　　第十二步：从八字中分析命主凶险时间，其具体情况不外乎伤残事故，死亡、疾病、天灾、横祸、牢狱等。应该怎样预防这些灾祸，这是预测师普遍关注的事情。

　　第十三步:对命主婚姻关系，进行具体推断。推断方法，以曰柱为配偶宫，依此可以分析出婚姻是否美满，其配偶是否贤慧，同时以日干为自己，以日支为配偶，男命以正财或偏财为妻子，女命以正官或偏官代表丈夫。对婚姻不顺或婚灾者指出有利化解方法，以便预防。

　　第十四步：对命主六亲关系的推断，具体推断方法如下：

　　①以月柱为父母宫，以月干为父，月支为母，兄弟与父母同在一宫，判断兄弟要将比肩、劫财结合天干地支进行论断。

　　②以日柱为夫妻宫，日支为配偶。

　　③以时柱为子女宫，时干为儿子，时支为女儿。

　　④男女命均以正印为母亲，以偏财为父亲。男命以正财为妻子，女命以正官为丈夫。

　　⑤男命以比肩为兄弟，劫财为姐妹；女命以比肩为姐妹，劫财为兄弟。

　　⑥男命以偏官为儿子，以正官为女儿。女命以食神为女儿，以伤官为儿子。

　　第十五步：对命主的官禄，财运及富贵穷通等详细推测。具体推断方法，是以官为荣禄，以财为福源。人们生活中除了寿命之外,对财官二字为关心，因为财是养命之源，官可耀祖荣宗。《滴天髓》的何知章中说何知其人富，财气通门户。”意思是说财气一通门户那就是财多福旺之时，要详细分析八字中何时财多、财旺，何时破财、损财,何时进财、伤财等。官禄方面，测出何时官衰、官旺,何时升官晋职、有官无官、地位如何，都要详细分析。并且着重地指出今后在哪些年份发展事业，提供发展事业的决策参考和防灾化灾的有效措施。

　　第十六步：对命主的流年吉凶和岁运的吉凶祸福进行详细分析。具体方法知道什么是岁，什么是运，什么是命。其实，命、岁、运三者是密不可分的整体，相辅相成，缺一不可，从而要恰当地推出流年和大运，在哪一年发生什么事,是福是祸，并指出具体时间和方位。俗话说“君子问祸不问福”，以达到趋吉，化险为夷的目的。

　　第十七步：对命主的职业选择，进行分析，具体方法用十神的内函来判断命主的职业和特征。如命主的八字用神是正财而又身旺，说明此人一生财运好，有挣钱的本事，也可以说财来的正当或工资待遇高。职业选择应在金融、经济、商业、文化等行业工作。如果是偏财,他的职业应适合教师、公关、药材商人、外交人员，或从事商业贸易等事业。

　　第十八步：对命主文化素质、学历进行详细判断。具体判断方法，如果判断学历和文化素质修养,请看文昌星、学堂、魁罡贵人，如命主在应考升学期间，主要看学堂和华盖等吉星是否出现，其次还要看正官、正印在命局中的强旺弱衰。对应考时间，流年逢喜用神再逢文昌星、学堂值事，可能把握性大，如果男逢财星之流年，女逢官星之流年，须要注意异性朋友分散精力而名落孙山。

　　第十九步：对流年有利或凶险的方位判断。具体方法，先在八字中查出用神，生用神者为喜神，喜神或用神都是有利的方位乃大吉大利。忌神方位是为凶险。根据命局的喜忌神五行所属对命主进行后天调整，包括姓名、工作、居住方位进行调整。对办公室、办公桌、床头位置，适当摆设在有利方位，对于家庭用具，服装颜色，进行搭配，对工作行业类别，进行合适的选择。.

　　第二十步：总结命主一生运程。具体方法是从起大运开始，按流年与日主，哪一运程，哪一运程不好，怎么去趋吉。帮助命主对自己的命运要正确的对待，如遇不好的八字，要鼓励通过后天五行补救和自身努力，可能化凶为吉，实现人生应有的价值。

　　生辰八字测算命中，综上推命二十大步骤，是为了初学者在演算时不知从何处着手而设，为此编出二十步歌诀，以作引导：

　　推命歌诀仔细排，按步取行顺序来。

　　首重排四柱，第二格局细徘徊。

　　第三柱中十神定，第四空亡命宫排。

　　第五宫中详衰旺，第六气势定旺衰。

　　第七顺逆排大运，第八星煞定福灾。

　　第九用神居何字，第十神煞流月排。

　　十一性格特征断，十二何时起祸灾。

　　十三推出媒姻事，十四六亲细安排。

　　十五官财推详细，十六岁运定旺衰。

　　十七命主职业事，十八学历推出来。

　　十九吉凶何方位，二十运程详细排。

　　推命按此二十步，胸有成竹无疑猜。

　　综上述各条，对初学者来说，不可能一下子就达到标准水平，一定要慢慢地研究，千万不要操之过急，要经过一定的时间精心细悟，反复考虑，在头脑开悟以后，再经过一段时间检验，将理论与实践结合起来应用是完全能达到应用的目的。如果光学理论，不搞实践，或者只重实践而不顾理论，是不可能将这门学问学好的。

　　研究推命学，必须要将基本功夫练好，学好基本功不外乎反复思考，多做实践,先将自家批命，以后再给亲朋好友批，以命局对照命主所经过的事情，以岁运对照出事的时间和方位，准与不准都作以记录，反复去对照，不准的原因何在，这样反复地深研下去，自然就能悟通其中奥妙，久而久之,功到自然成,将此关闯过去，那你就具备一定的批命水平了。以上就是生辰八字测算命运之二十步推命法。

　　无论是收费预测，还是免费算命，生辰八字测算命运推断命局，须要遵照一定的规律，抓住中心内容和主要问题，进行详细分析。

　　八字测算命运中根据每一步大运的干支与命局组合，详细分析喜神与忌神的力量，大体上初步确定每一步大运的吉凶。再按各部大运进行逐年推断。从某步大运与命局组合上进行分析，如果喜神占主要地位，忌神受到控制，则说明这十年总的趋势是好的。但由于流年的介入，使整个命局又成为一种新的组合，那么这些五行的力量又产生新的变化，喜神和忌神可能发生很大的变化，所以本来是吉的十年大运，可能会出现新的流年运气，反之，凶的大运，很可能因为整个命局组合的变化，而又出现好的流年运气。

　　生辰八字测算命运中，程序是八字推演和判断的过程，在推算过程中起到中枢作用，它是八字预测必修之课，也是研究八字的重要篇章。

　　古今命书中，都是简单片段介绍生辰八字的作用，对于系统地按程序去分析一个八字还少见。很多人下了多年功夫，到真正分析八字的时候，仍然感到束手无策，这样给初学者带来很大困难。使学者知其然，而不知其所以然。为此，在本篇列出推命二十步骤，力图在具体演断中，步入系统化、规范化，在应用中可按一定的程序步骤有章可循。否则临场推箅时，不知从何处着手。根据应用经验总结，演断时抓住以下二十个方面的内容，逐步地进行推断。相关测算说明请读者查看下一篇文章。

　　生辰八字测算命局中，在八字命局大运行运中，地支中的喜与忌，本来是与天干有区别的。但地支中的喜忌遇到行运来透淸而静候待用的，正可得其用，喜忌的验证，从这里就可以看出。什么叫作透淸呢?例如，日主为甲以酉官为用神，遇到辰未就为财，而运中透出天干戊;遇到午未就为伤官，而运中透出天干丁，等等，这就叫作透淸。假若命与运两个地支会成格局，也作淸出。例如，日主为甲以酉官为用神，本命中有午，而运中遇到寅、戌等等。但如果是在年柱中清出就重，在日柱在就其次。至于时支为午而运中遇到寅戌相会而成格局，那么就缓而不急了，即使格局的成败高低，八字中已有定论。和四柱中原有的地支不同，这五年中透淸地支也能影响其祸福。如果月令中的地支，而在运中透淸，那么就和四柱中原有的地支差别不大，也就是前篇文章所谓的行运成格变格。

　　所以，凡是一人的八字在手里，就必须逐个天干、地支，上下一齐看。地支是天千所坐的地方，天干是地支的发展和运用。例如，命中有一甲，那么就应全观四支中有寅、亥、卯、未等字没有，如果有一字，都可以看作为甲木的根。如果有一亥字那么就应统观四干中有壬甲二字没有，有壬那么亥就是壬禄，以壬水为用；有甲那么亥就是甲的兴旺之地以甲木木为用。如果壬甲都有，那么就是一个以财禄为根，一个以长生为拫。二者一齐用，取运也用这种方法。不过是将本命八字逐个天干地支相配来看罢了。以上就是大运行运中的喜忌透清的看法。

　　命理八字测算论日主平衡与日主衰旺的命局吉凶祸福，《子平约言》又说：古代命书讨论日主的时候，有的专取日主强旺的，有的反而推尚日主衰弱的。那是因为日主太强就得，日主太弱就得扶持，这就是“有病方为贵”的理论。这些都是偏见。凡是日主贵在于中和，这样自然就吉多凶少。日主太强或太弱，自然就吉少凶多。只是可以的强旺日主，可以扶持的衰弱日主，却存于各个用神的影响。影响作用的方法适这样的：例如日主属木强旺，就用金来克制它，用火来盗泄它。日主属木衰弱，就用水来生长它,用木来扶助它。如果遇到土来杀其势，也是用来控制它。如果用土来扶持其根须，土也是起扶持的作用。其要旨在于要归于中和。古代命书还说；男命的日主不怕强旺，但太强也容易遭灾；女命的日主不怕衰弱，但太弱也容易吃亏。至于日主下坐的地支，对日主较为亲切，但如果下坐是财官等吉神,也必须得有四柱所透的天干来扶助才吉杀。下坐是伤劫等凶神.四柱的用神也能克制并且祛除它。并不是下坐哪一地支，于是休咎吉凶就定了。

　　生辰八字测算命局中成局、方局中的“纯庇”指什么？上面都是关于“局混方”的阐述，接下来我们需要明白“纯疵”的内涵。

　　“纯”的意思就是纯粹、纯一，“疵”的意思就是瑕疵、污点。在命局中，五行之气统一纯粹就是“纯”，比如甲木乙木生于孟春寅月，地支上出现亥水卯木未土三合成木局，局中混有方之寅木，同属木气，可以增强甲木乙木的气势力量，局中木气统一纯粹，这种情况就称之为“纯”。“疵”与“纯”相对，所以命局中，五行之气混杂就是“疵”，比如地支上出现亥水卯木未土完全，三合木局，局中还混有方之辰土，辰土未土，命局中土气加重，如果天干上再出现戊土己土，那么命局中木气就不占有优势，局中木气混杂上土气，这种情况就称之为“疵”。

　　以上的“局混方”和“纯疵”解释完毕后，我们就知道了原文上句“局混方兮有纯疵”的意思就是命局中已经三合成局的情况下再混有方之地支，可能导致命局中五行之气统一纯粹也可能导致五行之气混杂。

　　生辰八字在线测算命运中，十二地支三合局分别为寅午戌火局，申子辰水局，巳酉丑金局，亥卯未木局，这其中三合成局的三个地支全部出现在命局中的情况，就是全合，而寅午、午戍；申子、子辰；巳酉、酉丑；亥卯、卯未只有两个地支，不能成全局，但因为存在子水卯木午火酉金四个五行处于帝旺的地支，所以勉强可以合局，就是半合。即使是半合，半合的力量气势也不是想象的那么轻微，只比三个地支全合成局的力气势稍逊一筹。如果是亥未、巳丑、|寅戍、申辰，即使也算两个地女相合，但是因为这里面没有子水卯木午火酉金四个五行处子帝旺的地支，合在一起力弱，并且两个地支之间几乎没有相合的意思。半合除了上面说到的出现了子水卯木午火酉金四个五行处于帝旺的地支的情况，还有一种情况就是透干，即天干上甲乙、丙丁、庚辛、壬癸，还出现亥未相合透下甲乙，巳丑相合透干庚辛、寅戍相合透干丙丁、申辰相合透干壬癸，引出化神，这种情况的相合也很有力量。

　　八字测算命局方局与混局，任铁樵的看法

　　解释完上句，接下来就是对下句“方要得方，莫混局”的解释了。按照上句关于“方”和“局”的定义，这句话的意思应该是当命局中出现三会成方的时候，不要再出现三会合成局的情况，也就是说三会成方和三合成局不能共存。任铁樵对“方要得方，莫混局”句认为命局中已经出现三个地支可以三会成方，那么就不要再出现能够三合成局的地支，所以才在注疏中提出，“所言方局莫混之理，愚意以为不然”，针对原文的观点发表自己的看法。任铁樵对原文的否定不是空穴来风，在注疏中他也举了例子来证明自己观点的正确，“且如木方而见亥字，为生旺之神；见未字，为我克之财，又是木盘根之地，亦何不可？即用三合木局，岂有所损累耶？”

　　八字测算命局方局与混局，徐乐吾的看法

　　徐乐吾在《滴天髓补注》中也有同样的看法，但是徐乐吾并没有对原文的看法加以否定，反而认为原文的说法本来就是模糊的，“此篇词意含混，宜为任注所斥。窃为原文字句简单，意有未达。方要得方者，对于未成方局而言，故云要得，言要得方之全，不可代以局。或得局之全，不可代以方。若相混，则局不成局，方不成方，非形象之全也”。徐乐吾显然将原文下句的“方要得方莫混局”解释成当命局中的地支还没有三会成方的时候，如果想要让命局中出现三会成方的格局，就不能混入三合成局的地支，其中个“方”字不是作为概念的“方”而是方才、刚开始的意思，第二个“方”才是概念的“方”，解释成三会成方。徐乐吾提出自己的观点后，又举了一个具体的命例来说明，“如李国杰命造。辛巳、辛丑、庚申、辛已。巳丑金局，而混以申宫西方。又如公路局长某造，癸巳、壬戍、乙巳、戊寅。寅戍火局，而混以巳宫南方，皆不成方局者也。故云方是方，局是局，不可相混也。”

　　免费八字测算命运论太岁生年法：《子平约言》又说：古代用出生年的干支来论命，后来就专以日主为主来论命。但生年干支始终为根本也就是说，在日干为主的基础上，以年柱为根。年干比月干重要，年支比月支重要。如果年柱得时得势，并且气力较大，那么年干与年支的气力也大致相当。算命家大多重年干而径年支，大概是迷惑于流年重天干的说法，于是称：年柱中也应当是这样。这是错误的。不论是年干还是年支，都共同司掌一年的大事，就像各种神煞一样，从年干起者少，从年支起者多，怎么可以妄自区分年干年支呢？像以前命书所立的岁德如扶官、扶煞、扶财等格局，却又不是这样。五阳干是属于岁德，五阴干是属于岁徳合，怎么可以混称为岁德呢？况且，官煞财可以扶持，印食为什么不可以扶持呢？何况煞并不是吉神，应当制止、化解它，为什么要扶它呢？总之，结合四柱中的干支来取断，不应有轻重之分，这样才能避免错失。

　　由生辰八字可以推出一个人一生的“命”，然而除了命之外，还有“运”，运包括大运小运，不同的人步入大运的时间并不相同，每个人具体从几岁开始步入大运，则是由一个人出生的时间和节气关系所确定的。

　　生辰八字测算命理预测中，人一出生，就有了命，它终生不变，是固定的，如为将、为相、为民、为商等等，古人认为这是天生的。由生辰八字就可以推出一个人的“命”。

　　命固定不变，而运则时常变化，谁都会有运好运差的时候。大运行十年，小运行一年，人的一生要走不同的大运小运。

　　八字测算起运岁数的算法

　　首先关键的是计算出生之日与“节”之间的天数，年干为阳的男性和年干为阴的女性，以出生之日为起点，顺数到下一个“节”，年干为阴的男性和年干为阳的女性，则从出生之日向上逆推至上一个“节”，记下天数。

　　解释完了“五气聚而成形”，接下来就是“形不可害”了。原注中关于“形不可害”已经有了解释就是“成形干要紧之地，或过或缺，则害”，翻译过来就是说命局一旦达到了中正平衡的状态，就不要让它受到破坏，如果中和的命局被破坏，此人的命运就会遭遇灾难。当然如果真的遇到这种情况也不是没有补救，那就是通过大运和流年来挽回，如果岁运也很糟糕的话，那就没有办法了，任铁樵在注疏中也说“若四柱无成，成之干岁运又无成处，则终身碌碌，凶多吉少，有志难伸矣。”

　　生辰八字测算命运中，此节原文“五气聚而成形，形不可害也”里面的“五气”指的是五行，“聚”就是聚集。徐乐吾评价“五气”时说，“五行在天为气，聚而成形，人秉五气以生。”《玉井奥诀》里面关于“五气聚而成形”，在解释“八法关键。五气开端”的时候说，“五气有聚散、完缺、实虚、身前、敌交、狭广、轻重、厚薄、寒和之不同。干支俱有力，克物归窠，精神强健为聚。喜吉神，忌凶煞，亦要辅佐，吉神冲而无义，行而不归，为散”。此段话说到的“干支俱有力”即是说用神，出现在天干上或者被地支循藏，要幺得时、要幺得地、要幺得势、要幺多党助，旺相有力的情况。“克物归窠”就是指对需要的五行进行制化，使五行处于适中的状态，不强不弱。所以“五气聚而成形”的意思就是对需要生扶的五行相生相助，让它气势适当，不旺盛也不衰弱，命局中的五行生克合宜，五气因此聚而成势，不可增减，天干地支配合得当，五行之气完整。

　　但是也有一些命理学家提出异议，生辰八字测算命运中他们认为“五气聚而成形”专指五行之气聚而成专旺的五局，即润下、炎上、从革、曲直、稼樯这样的专旺格局。但是结合本章的上下文，在通过原注的注释“木必得水以生之，火以行之，土以培之，金以成之。是以成形于要紧之地，或过或缺，则害”，我们知道这种异议是片面的。

　　五行之气聚集，然后成形，五行之气聚而不散，并不是说聚而成一气或者独象,而是在这个五行聚集的命局中利用五行的生克制化，让命局中的五行之气达到中正平衡，此时五行之气成形，归根结底就是五行之气，生化得宜、中和平和，不偏不倚。原注中举得五行之木气的例子说的正是这个，水生木，木生火，木克土，金克木，所以水生木，火泄木气让木行，土培木根，金让木成，这就是五气聚而成形。

　　八字测算命理典籍滴天髓中“左右贵乎气协”和上节“上下贵乎情和”说的其实是一个道理。上节的“上下”就是指命局中天干地支的上下关系，其实就是天干之气上升，地支之气下降，后达到命局的天覆地载。“上下”说明的是一个命局的“情”也叫形，即命局的形势。所以此节的“左右”说的就是命局中天干地支的左右关系，其实就是天干之气和地支之气左右协调、彼此之间存在联系，相生相合，后达到命局中天干地支配合适当。一个好的命局，不仅要有好的形势，还需要好的气势，所以不仅需要“上下情和”，还需要“左右气协”。

　　八字测算中的气协

　　“气协”就是命局中气势的流行生化协调。所以“左右气协”的意思就是命局中天干地支之间制化得宜、左右有情。任铁樵在注疏中定义为，“左右同志者，制化得宜，左右生扶，不杂乱者也”。他的定义还是很恰当的，任铁樵同时还在沿面详细地论证了“气协”。“如杀旺身弱，有羊刃合之，或印绶化之；身旺杀弱，有财星生之，或官星助之；身杀两旺，有食神制之，或伤官敌之，此谓同志”，这段论证是从命局中六神的生克制化的角度来进行的，主要举的是身杀取用的例子。而后面的“日主所喜之神，必要贴身透露，喜杀而杀与财亲，忌杀而煞逢食制，喜印而印居官后，忌印而印让财先，喜财而遇食伤，忌财而遭比劫，日主所喜之神，得闲神相助，不争不忌，所忌之神，被闲神制伏，不肆不逞，此谓同志”，这段论述则足从日主喜忌的角度出发，主要讲的是六神的忌神喜神。

　　八字测算命运中，命局天干地支的组合十分重要，徐乐吾针对“上下贵乎情和”，结合上几节内容，也提出了自己的说法。他认为此节的“上下贵乎情和”和下节的“左右贵乎气协”都是“总结上文”，“地生天，天合地，以及杀印相生，皆上下有情也。左右气协者，如甲子见乙丑、丁亥见壬寅。干支上下相合，名‘天地德合’。更有上下左右交互相合，如辛亥见丁巳，巳宫丙火合辛，亥宫壬水合丁；丁巳见癸亥，巳宫戊土合癸，亥宫壬水合丁，名为‘真气往来’。月日时交互相合，大贵之征。年月或日时交互相合，亦为贵气，虽不能据为格局，然干支情和气协，气势团结，确为一种贵气。”徐乐吾的这种解释是从命局中天干地支情和协调的角度看待原文，而任铁樵的注疏则是从六神的生克抑扬的角度来看待。这两种解释虽稍有不同，何是都有道理，应当结合起来，有助于理解原文。

　　八字测算命运天干地支的配合，此节原文“上下贵乎情和”，在《滴天髓辑要》中还有一种版本是“上下贵乎情协”，而下节的“左右贵乎气协”，在《滴天髓辑要》中还有一种版本是“左右贵乎同志”，这里是根椐徐乐吾在《滴天髓补注》中的说法。这两个版本意思相近，但是综合考虑，还是采用了更加符合命理学原理的《滴天髓补注》中的说法，作“上下贵乎情和”。

　　八字测算命运任铁樵的解释，原文“上下贵乎情和”里面的“上下”就是指天干地支，“情”就是指情义，“和”就是指和谐，综合“情”和“和”可知“情和”的意思就是命局中四柱的天干地支不刚不柔，生克适当，适合生的生，适合克的克。整句的意思，任铁樵在注疏中就解释得很好，“上下情协者，互相卫护，干支不反背者也”，即天干地支互相护卫，彼此有情，没有出现悖逆。任铁樵在注疏中又接着解释了天干地支彼此“有情”的五种情况，即“官衰伤旺财星得局”、“财衰伤旺官星得局”、“杀重用印，忌财者财临劫地”、“身强杀浅，喜财者财坐食乡”、“财轻劫重，有官而官星制劫，无官而食伤化劫”，同时还解释了天干地支彼此“不协”的五种情况，目卩“官衰遇伤，财星不现”、“官旺无印，财星得局”、“杀重用印，忌财者财坐食位”、“身旺煞轻，喜财者财坐劫地”、“财轻劫重，无食伤而官失令，有食伤而印当权”。天干地支彼此“不协”就是说天干地支出现悖逆。

　　生辰八字测算中说完了“地旺”，然后就是“喜静”的解释。任铁樵在注疏中明确的定义“喜静”为“喜静者，四支无冲克之物，有生助之神也。天干衰而无助，地支旺而有生，天干心怀忻合之意”，原注中也说“财官若旺，则宜静不宜冲”。“天合地”相合的天干是财星就依从财星，“天合地”相合的天干是官星就依从官星，天干处于旺盛，就适合依从天干旺盛的气势，而不能悖逆这股旺盛的气势，所以才说“宜静不宜冲”。上节所说的“地生天”和此节讲到的“天合地”两种情况，判断怕冲还是不怕冲的标准在于口主处于旺盛还是衰弱，冲的地支是用神还是忌神。日主如果处于旺盛，那么就不怕冲，冲后反而越发旺盛，这就是前面说到的“衰者冲旺旺神发”。冲的地支如果是忌讳神，那么就适合出现冲，这能够让命局变好。相反，冲的地支如果是用神，那么就不适合出现冲，这能够让命局变差。需要注意的是这里说到的“冲”不是狭义的对冲、冲克，而是和“静”相对的冲动，包括了刑冲克害等情况。这也符合任铁樵强调的“活看轻看”。以上就是生辰八字测算中关于衰者冲旺旺神发的分析。

　　八字测算命运中此节原文“地全三物，不可使天道莫之容。”显然是和上节的“天全一气，不可使地德莫之载。”对称。此句“地全三物”中的“地”就是地支，“三物”就是十二地支中组成三合局或者三会局的三个地支。由此可见，“地全三物”的意思就是地支中出现三合局或者三会局。任铁樵在注疏中直接点明，“地支三物者，支得寅卯辰、巳午未、申酉戍、亥子丑之方是也。”原注中也说了“寅卯辰、亥卯未”的情况。但是徐乐吾在《滴天髓补注》中提出了另一种看法，“地全三物者，支中所藏人元，多数为三干也。支以千为用，干以支为根。地支之中，除子午卯酉四专之地，各藏一干外，寅申巳亥、辰戍丑未八宫，均藏三干，从多数而言，故云三物。”这种看法虽然也有道理，但是和原文原注意思上出入很大，还是应该采用原注的说法。

　　“天道莫之容”中的“天道”，本意是宇宙的自然规律，但是在这里是指天干。所以“天道莫之容”和上节的“地德莫之载”用一样的方法来解释，可以狭义地理解成天干不覆，就足天干不能发越地支的秀气。但是原文在“天道莫之容”前，说到了“地全三物”，也就是说“天道莫之容”还应该结合“地全三物”来理解，地支中三合或者三会成局，气势旺盛，所以“天道莫之容”的意思就是天干不覆地支。

　　天干不覆的三种情况

　　上节地支不载有四种情况，此节的天千不覆则有三种情况。

　　种情况就是地支气势旺盛，但是不能和天干有情，不能够成为好的命局。比如地支上出现亥卯未三合化木局或者出现寅卯辰三会成东方木，但是天干上没有出现甲木乙木，地支上也没有甲木乙木透干，所以天千地支就无法产生联系，木气无法聚集，也就无法成为曲直仁寿格这个好格局。

　　第二种情况就是天干无法克制或者泄弱地支的旺势。比如地支上出现寅午戍三合化火局或者出现巳午未三会成南方火，但是天干上没有出现壬水癸水，也就没有水来克制住火，同样地支上也没有戊土己土，火生土，所以也没有土泄火气。

　　第三种情况是地支无法透干，也就没有办法发挥作用。如果地支中藏有日干的财星官星食神印绶，只要无法透出，也就不能对日主发挥作用。

　　以上三种情况，天干地支之间不能够生化流动，地支的五行之气无法对天干发挥作用，天干的五行之气不能对地支发挥作用，天地悖逆，所以“天道莫之容”。

　　原文“旺者冲衰衰者拔，衰神冲旺旺神发”，其中，旺，是旺盛、强盛的意思冲，是地支中的五行相互克战的意思。衰，是衰弱、衰败的意思。拔，是动摇、退缩的意思。发，是发动、激发的意思。因为拔的原意是拔除，所以有些着作也解释成去除，事实卜.命局中的地支没有办法去除，只能地支发挥作用，所以在此节拔是动摇的意思。我们根据原文能够看出拔和发是相对的。

　　生辰八字测算什么是拔与发

　　原文说到的旺衰，并不是常用的天干地支中五行的旺衰，而是全局气势的旺衰。比方说，四柱八字命局中出现子午对冲，原本的命局中地支寅木卯木巳火未土戌土木火的气势较强，或者命局中月支为午火，那么午火的气势就旺，子水的气势就衰。反过来原本的命局中地支申金丑土酉金亥水辰土较多，或者命局中月支为子水，那么子水的气势就旺，午火的气势就衰。如果旺盛的地支主动来冲衰弱的地支，结果自然是衰弱的地支的作用被，这就是拔：反过来，如果衰弱的地支主动来冲咤盛的地支，结果自然是旺盛的地支的作用不受影响，没有被，反而在被冲后，更加能够发挥出作用，这就是发。

　　生辰八字测算拔与发的吉凶

　　已经解释了拔和发，我们还应该明白拔和发的吉凶。关干这个，原文和原注都没有阐述，不过任铁樵在注疏中有所涉及。“得令者冲衰则拔，失时者冲旺无伤。冲之者有力，则能去之，去凶神则利，去吉神则不利；冲之者无力，则反激之，激闪神则为祸，激吉神虽不为祸，亦不能获福也。如日主是午，或喜神是午，支中有寅卯巳未戍之类，遇子冲谓衰神冲旺，无伤，日主午，或喜神是午，支中有申酉亥子丑辰之类，遇子冲，谓旺者冲衰则拔。余支皆然。”

　　徐乐吾也解释说，“衰者为喜神，冲而去之为祸；衰者为忌神，冲而去之为吉。旺者为喜神，则冲而发为&旺者为忌神，则冲而发为祸。如为忌神，喜运来冲之为吉;为喜神，凶运来冲之为忌也。”

　　《三命通会》也做出了相似的阐述，“如涡聚之地有他位来冲，谓之破祸成福；如福聚之地他位来冲，则破福成祸；如犯空亡，有他位来冲，亦为破祸成福”。

　　《玉井》同样说，“相冲法，吉象宜来冲我，凶象我欲冲他。如子午相冲，须取用神为我，闲神为他，又看用神有气耶？有扶耶？闲神有气耶？有扶耶？”相冲为吉的四种情况

　　前文说到，相冲一般按照凶来看待，但是有的时候看做是吉。《三命通会》关于这个，特地列举了几种情况。

　　种情况就是冲处相生，“为福之甚者，乃冲处相生。如辛巳金见癸亥水之类，主声望播流，高明出众，科甲峥嵘。”

　　第二种情况就是冲处相克，“如壬申金见庚寅木之类，主人神情貌俊，襟韵脱俗，轩昂洒落，上视仰面而行；若生旺主人神刚貌肃胆气壮，倜傥敢为多成败，死绝则寒酸郧薄，形容乖劣，动招凶辱，多夭折。”

　　第三种情况就是四冲俱全，“若戍丑辰未四库所藏为十干财官、印绶等物，尤喜冲激；若寅申巳亥金，子午卯酉金，反成大格，不以冲击论。”

　　第四种情况就是同类相冲，“如甲子见甲午，己卯见己酉之类，主多破祖业，平生心不闲，刚明有断，假令禄卨名重，终有一失。”

　　八字测算中十二地支之冲会：暗冲暗会

　　前面几节说到的地支之间的关系，尤其说到的“冲”和“会”，其实只是明冲明会，还有暗冲暗会，也需要推命者加以掌握。此节节名“冲会”，论述的正是暗冲暗会。我们知道十二地支之间的许多关系中，刑冲合害重要的是冲，而三合六合重要的则是会。此节论述的暗冲暗会，其实不仅仅是冲会，还包括了前面谈到的所有关系。

　　“暗”，表层意思就是隐秘、不公开。既然原文一开始就提到了暗冲暗会，那么暗冲暗会的具体含义足什么呢？

　　明冲明会与暗冲暗会

　　依然已经有了明冲明会，那么我们就应该将暗冲暗会和明冲明会放在一起，以便于我们理解。明冲明会和暗冲暗会一起解释，意思就是原本的四柱八字命局中地支出现丫相冲、相会，就是明冲明会；而如果原本的四柱八字命局中地支中没有出现相冲、相会，但是遇到大运或者流年的时候出现地支和命局中的地支相冲、相会，就是暗冲暗会。举一个例子，就是原本的四忭八字命局中地支出现了地支子水和地支午火，我们知道子午相冲，这就是明冲；但是反过来如果原本的四柱八字命局中地支中只有地支午火而没有地支子水，但是大运或者流年中出现了子水，有子水主动对冲午火，出现了子午相冲，这就是暗冲。这是关干明冲和暗冲的例子，还有明会和暗会的例子，就是原本的四柱八字命局中地支中出现了地支亥卯未全，就是亥卯未三合，这就是明会；但是反过来如果原本的四柱八字命局中地支中只有地支亥未，没有地支卯木，而人运或者流年中出现了卯木，就有卯木和地支亥未三合，这就足暗会。任铁樵注疏中的对于此节的解说就足按照这个慨念来解说的。

　　八字测算中地支六害的详解，六害，就是相害，在命理学中，就是指地支之间的相互损害，具体包括子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。因为相害的情况正好有六种，因此相害才被人称为“六害”。《考原》里面解说六害为：“六害者，不合也。凡事莫不喜合而忌冲。子与丑合，而未冲之，故子与未害。丑与子合，而午冲之，故丑与午害。寅与亥合，而巳冲之，故寅巳害。卯与戍合，而辰冲之，故辰与卯害。巳与申合，而寅冲之，故巳与寅害。午与未合，而丑冲之，故午与丑害。未与午合，而子冲之，故未与子害。中与巳合，而亥冲之，故申与亥害。酉与辰合，而戌冲之，故西与戌害。戍与卯合，而酉冲之，故戌与酉害。亥与寅合，而申冲之，故亥与申害也。”但是《三命通会》在这个解释的基础上又提出了另一种说法，“六，六亲；害，损也。犯之主六亲上有损克，故谓六害。子未直上穿心，与冲合恩未结而仇己生，乃曰害。如羊生人没午冲，而未却去合午；丑畏未冲，而午却去合未；寅畏申冲，而已合申；卯设西冲，而辰合酉；申畏寅冲，而亥合寊。酉畏卯冲，而戊合卯，所以皆为害也。”所以六害的六不一定是指地支相害的六种情况，而是指六亲。在实际推命过程中，六害也确实对六亲发挥作用，也会在一定程度上影响到命局，因此六害的六指代六亲的说法也是有根据有应用的，在实践的时候，推命者应该仔细斟酌，合理利用六害来进行推断。

　　除了上面说到的六冲、三刑、六害，地支之间还有一个“破”的关系，需要推命者了解掌握。