周易第19卦:地泽临(临卦) 坤上兑下

周易第19卦:地泽临(临卦) 坤上兑下,卦序上临卦与观卦是继蛊卦之后相综的一对对卦。蛊为家道中落腐败,于是开始发奋图强,力精图治。临卦是亲自监督、治理,观卦则是公布命令,召告天下。

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周易第19卦:地泽临(临卦) 坤上兑下

【临卦-综合详解】

临即监察,视察,引申有管理、治理的意思,也有盛大的意思。。

帛本卦名作林,林与临两字可互为假借。《尔雅》:“林,君也。”君的动辞义即“统治”,因此“林,君也”也是监临之义。

《归藏》作“林祸”。闻一多认为,临应作瀶,通霖、淋。“林祸”通霖祸、淋祸,就是水灾的意思,意指八月秋天大水成灾,即卦辞所说“至于八月有凶”。

就卦象来看,地下有泽水,水灾之象。又兑为毁折,积水而毁折就是大水成灾。下兑泽为大水,上坤土掩之,有治水之义。因此临字或许原本就一语双关,一方面指大水,一方面也指官员监督治水之事。

从卦气来看,临卦阳爻往上增长,阳气开始进逼于阴气往泰卦发展,至泰卦就是大来小往,君子主政之时。因此临卦代表的是君子之道在增长,小人之道在消退的时候,也有长官亲临监督的意味。

《彖》传说:“临,刚浸而长,说而顺,刚中而应,大亨以正,天之道也。”刚浸而长讲的就是阳气逐渐增长。刚中而应意指临卦主爻九二居中而与上五相应。

卦序上临卦与观卦是继蛊卦之后相综的一对对卦。蛊为家道中落腐败,于是开始发奋图强,力精图治。临卦是亲自监督、治理,观卦则是公布命令,召告天下。观临两卦代表的正是两种不同的治理典型。

临卦的凶应虽说是在八月,但就义理来说,八月代表的是阳刚之气消退而阴柔之气增长的时候。八月有灾是在警告,阳刚之气无法持续,例如在组织之中,官长对事情的关注只是短暂性的,而无法持续性或是制度性的维持下去。

【临卦-卦辞详解】

临,元亨利贞,至于八月有凶。

《彖》曰:临,刚浸而长,说而顺,刚中而应,大亨以正,天之道也;至于八月有凶,消不久也。

《象》曰:泽上有地,临。君子以教思无穷,容保民无疆。

大人来监察,汇聚了许多良好条件,利于贞定。到八月会有凶。

临卦卦象为阳气逐渐增长,内悦而外顺,九二刚中与六五相应,因此元亨利贞。

虽然临卦正是阳气增长的时候,但到了八月,阳气消退,阴气增长,小人得位,君子失道,为人臣者杀害君王。《彖传》说“消不久也”,这是在警惕,阳气没有一定增长的道理,应防微杜渐,在承平之世时就要有所戒备,才能长治久安。

八月有许多种解释。一是周历的八月,即遯卦。依郑玄说法,临卦在殷商时原本为一月,也是一年的开始,文王时因为商纣无道,所以就以该月做为国运兴衰时的警戒。到周朝之后改正朔,以临卦为二月,八月是遯卦。之所以在临卦时说“至于八月有凶”,也是沿自文王之习,以该月开始自我警惕。二、观卦。因为观与临相综,卦气上临为刚长,而观卦为刚消。三、否卦。从临起算到否卦,总共历经八个月(临卦亦算在内)。四、复卦阳始生之后的八个月,也就是遯卦。以上说法以第二种最为通俗而易于理解,也就是八月为观卦。然而第一种说法,以周朝的八月为“遯”卦最为高明而可取。

【临卦-爻辞详解】

初九:咸临,贞吉。

《象》曰:咸临贞吉,志行正也。

感化式的治理,刚正而且地位正当。贞正则吉。

临卦只有初、二两个阳爻,两个阳爻监临四个阴爻,所以两阳都为“咸临”。阳为大,阴为小,初九与九二皆为大,监临四阴之大人。初九刚正而当位,与四相应,所以贞吉。

九二:咸临,吉,无不利。

《象》曰:咸临吉无不利,未顺命也。

严格的治理,吉无不利。

九二“咸临”当作“咸临”,咸为苦的意思,咸临即“苦临”,严苛的监临、治理。九二上为四阴所乘,又是刚长近逼四阴的阳爻(象官长),处兑锐之中,因此有严苛之象。相较于初九的感化治理,六三的轻松放任治理,九二最近四阴而能严格治理,处中而多誉之位,因此吉无不利。

传统解释认为,九二与初九同样为有感之临,认为九二是具有中庸之德的一爻,又与六五相应,因此说“吉,无不利”。依陈鼓应说法,此咸临与初九当有别,为严格的监临、管理。“咸临”假借为“咸临”,咸为苦的意思,与六三“甘临”相对,就如节卦“苦节”与“甘节”相对。高亨以为九二咸临当作“威临”,义理亦通。

六三:甘临,无攸利。既忧之,无咎。

《象》曰:甘临,位不当也,既忧之,咎不长也。

轻松的监临,没什么利益。既然知道要忧虑,就能免于罪咎。

六三失位乘阳而无应,处下兑口之位,兑为说为悦,以好话取悦人之象。此为乡愿式的监临,无实质功效。兑为无利之象,故曰无攸利。不过若能够知道忧虑,那么还可免于罪咎。反之,如果不知忧虑,就有罪咎。三为多忧之位,所以说“既忧之”。六三爻动全卦成泰,因此忧而动之则无咎。

甘,原指味美,这里指轻松、随便。甘又可引申做取悦、讨好的意思。

无攸利,无所利,无远利。攸为所,或为远。

六四:至临,无咎。

《象》曰:至临无咎,位当也。

亲临现场的治理,没有罪咎。

至,解释为“到”。《说文》:“至,鸟飞从高下至地也。”至为来到地面,六四处互体震之上,又为坤地之始,至地之象。又六四是最接近群众者,因坤为地为众,因此为亲临之象。至还可解释为“极至”,引申为善。

六五:知临,大君之宜,吉。

《象》曰:大君之宜,行中之谓也。

睿智的治理,君王德政,吉。此言君王行事合宜而有睿智。

六五为君位,柔顺中正,又与九二相应,是能够接纳谏言与容纳贤才之君王。大君泛指国君,周天子或诸侯国国君。

上六:敦临,吉,无咎。

《象》曰:敦临之吉,志在内也。

敦厚的治理,吉,没有罪咎。

坤土为敦厚之象,特别是上爻。如复卦上六曰“敦复”,艮卦上爻曰“敦艮”(上九变成坤)。本文取自易学网。子曰:小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝。不威不惩,小惩而大诫,此小人之福也。

易曰“履校灭趾,无咎”,此之谓也。善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也。

                   
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